Page 76 - 《社会》2020年第2期

古典学的人类学相关性 ： 还原并反思地引申一种主张

正是在观念流动的复杂历史情境下 ， 克拉克洪的 《 论人类学与古典
学的关系 》 一书出现在我们的视野中 。 从西方人类学的 “ 局内 ” 看 ， 克拉
克洪遗著所阐述的三点主张至今仍然有效 ：（ １ ） 不理解古典学便难以理
解作为西学的人类学的本质特征 ；（ ２ ） 人类学不等于对原始文明进行
“ 野外作业 ”， 除此之外 ， 它还包括了与 “ 己 ” 相关的历史文明研究 ；（ ３ ） 人
类学若能重新恢复其与古典学曾有的互惠相生关系 ， 并借此返回古史 ，
那便十分有可能为知识的返本开新做出重要贡献 。 与此同时 ， 克拉克
洪的主张在西方人类学的 “ 局外 ” 也会得到 “ 反思性引申 ”， 并由此发挥
其作用 ， 获得其价值 。
随着源自西方的近代人类学的全球传播 ， 当下人类学获得了常见
的双重性 ： 它既是 “ 殖民现代性 ” 的一个特殊部件 ， 又激励着各种类型的

“ 地方性知识 ” 成为有系统和 “ 话语体系 ” 的 “ 世界看法 ”（ 狑狅狉犾犱狏犻犲狑狊 ）。
在这个时代 ， 学者们依旧能从克拉克洪的古典学的人类学中获得知识
的丰富 ， 但他们不会像克拉克洪那样将古典学与古希腊 “ 单线联系 ”， 他
们坚信 ， 那样做无助于理解缘何人类学这门学问如此重视比较 。 对他
们来说 ， 这门学科的本质应是比较的 ， 而比较就意味着不同类 ， 包括不
同类的 “ 古典学 ”。 这些不同类的古典学或许 “ 偶然相似 ”， 但由于历史
经验和区域分布不同 ， 可以在其与人类学的关系中孕育不同的学术传
统 ， 其中某些可借重 “ 另类 ” 的古代思想 ， 如道家的 “ 小国寡民 ” 之说 ， 对
诸如 “ 库拉 ” 之类的经典民族志理论进行恰当的再解释 （ 梁永佳 ， ２０２０ ）。
以 “ 华夏世界 ” 为例 ， 既然克拉克洪认为 ， 这个国度与古希腊一样曾
经有丰厚的民族志知识积累 ， 而我们又有充分的证据表明 ， 在宇宙观 、
跨文化观 、 社会观诸方面 ， 其与西方古典时代的相似程度远超克氏的想
象 ， 那么 ， 其人类学前景便并不黯淡 。 对于作为自然界的天和作为人文
界的人 ， 古代中国人既有相克相生的看法 ， 也有调和融通的观点 （ 钱穆 ，
２０００ ： ２ ）。 对于社会 ， 中国人有时采取重秩序 （“ 治 ”） 的看法 ， 有时注重
“ 生生 ” 方面的效力 ， 同时还有供人们在生克 、 治乱两极之间做选择的价
值观 。 有关中国 “ 上世史 ” 中我们可以称之为 “ 跨文化事业 ” 的东西 ， 梁
启超 （ ２０１４ ： ８０ ） 曾说 ：
自黄帝以迄秦之一统 ， 是为中国之中国 ， 即中国民族自发
达 、 自争竞 、 自团结之时代也 。 其最主要者 ， 在战胜土著之蛮
族 ， 而有力者及其功臣子弟分据各要地 ， 由酋长变为封建 ， 复

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