Page 73 - 《社会》2020年第2期

社会 · ２０２０ · ２

要贡献 。 １１ 与英美人类学一样 ， 年鉴派社会学与民族学最关注的 “ 人民 ”
是原始人 。 同样地 ， 这个学派也重视演化的研究 ， 在其成长阶段 （ １９ 世
纪末 ２０ 世纪初 ） 也将民族志发现与西方上古时期的文化关联起来 。 在
第二代领袖莫斯的引领下 ， 这个学派在 ２０ 世纪前期既培育了 “ 古希腊
人类学家 ”， 又拓展了印度学 、 汉学及古罗马研究的视野 ， 从某种意义上
讲 ， 其贡献在于使古典学得以 “ 比较化 ”。 在年鉴派里 ， 既有研究 “ 原始
思维 ” 的专家 ， 也有研究欧亚诸古文明的比较研究家 （ 王铭铭 ， ２０１８ ）， 他
们中甚至还有将 “ 远东 ” 当作古典学的另一个园地来耕耘的大师 。 １２ 这
一 “ 百花齐放 ” 的面貌令人不禁回想到新旧人类学之交罗伯特森 · 史密
斯的博学 （ 犅犲犻犱犲犾犿犪狀 ， １９７４ ） 以及他那宁愿以其他文明 （ 如闪米特人 ）
为出发点的 “ 文化自信 ”， 也不禁让人对于克拉克洪对古希腊文化特殊
性的 “ 过度诠释 ” 产生了疑惑 。
在 《 论人类学与古典学的关系 》 的第二章中 ， 克拉克洪 （ ２０１３ ： ３３－３４ ） 说 ：
每门科学都有主要是描述和分类的一面 ， 还有以理论探
讨为主导的另一面 。 坚持认为希腊人是最早的或唯一的对其
他群体的风俗习惯或体型表露出兴趣的人或许有些荒谬 。 用
两个老套的例子来提醒你 ： 埃及中王国时期已有关于人类种
族的著名画像 ， 中国也有描写匈奴以及其他 “ 夷狄 ” 部落的民
族志著作 。 不过 ， 还是能够尝试着证明希腊的描述人类学比
现存记录的其他任何古代人的人类学都要更进一步 ， 而且完
成得更体系化 。 真正的人类学理论发端的功劳也应该归于希
腊人 。 因此 ， 至少在公元前 ６ 世纪之后 ， 或许有人说在公元前
５ 世纪之后 ， 他们的民族学已具有观念性的视角 ， 并且具有一
个不仅仅是古文物研究的或者说史学的视角 。
克拉克洪深知 ， 在西方之外的古代文明中也存在过类似于描述人
类学的作品 ， 但他明确否认这些作品有与古希腊同类作品相当的深度 。

１１．２０ 世纪 ８０ 年代中期 ， 由英国人类学家主编的一部回顾年鉴派导师之一莫斯之 “ 人论 ” 的
论文集 （ 犆犪狉狉犻狋犺犲狉狊 ， 犆狅犾犾犻狀狊犪狀犱犔狌犽犲狊 ， １９８５ ）， 内容涉及 “ 原始世界 ” 以及古希腊 — 罗马 、 印度 、
中国等诸 “ 轴心文明 ”。 该书副标题为 “ 人类学 、 哲学 、 历史 ”， 这充分表明 ， 年鉴派是少有的保
有古典旧人类学哲学和历史旨趣的学派 。
１２． 正如吴银玲 （ ２０１３ ： ９ ） 提到的 ， 在这个学派影响下的 “ 汉学社会学家 ” 葛兰言 （ 犕犪狉犮犲犾
犌狉犪狀犲狋 ， １８８４ — １９４０ 年 ）“ 曾以 《 诗经 》《 左传 》《 史记 》 等中国经典来勾勒上古中国人的思想 、 宗
教生活 ”， 其建树似乎预示着 ， 古代中国的经典如 《 诗经 》 之研究也可以是 “ 古典学 ” 的组成部分 。

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