Page 68 - 《社会》2020年第2期

古典学的人类学相关性 ： 还原并反思地引申一种主张

古希腊人在处理确定 ／ 不确定 、 一元 ／ 多元 、 人类 ／ 超自然物 、 邪恶 ／
良善 、 个人 ／ 群体 、 自我 ／ 他者 、 自由 ／ 束缚 、 纪律 ／ 满足等关涉宇宙 、 社会
和人生的诸多两极中 ，“ 秤砣大致是平衡的 ”（ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ６３ ）， 其文
化价值轮廓大致为 ： 持某种存在主义假定 ， 认为宇宙是确然有序和一体
性的 ， 其邪恶属性比良善更突出 ； 相信个人具有自由的尺度 ， 并且在道
德上负有责任 ； 在衡量人的价值时 ， 将之与超自然相对 ， 并有将个人对
立于群体 、 自我相对于他者的倾向 。 由此 ， 古希腊人同时重视不同语境
下的纪律与满足 。 克拉克洪估计不会同意将他笔下的古希腊文化界定
为一种 “ 人间主义 ” 的观念体系 ， 但他的确曾用 “ 人本主义 ” 或 “ 以人为中
心 ” 来形容这个文化 。
古希腊文化既然是以人为本的 ， 那么 ， 它对时间性 ——— 即对现在 ／
过去这两极 ——— 的处理方法便必然带有重视当下之特点 。 与其他民族
一样 ， 古希腊人的时间观也含有连续与分段破裂的双重性 。 对多数古
希腊人而言 ， 时间的主轴是人 ， 时间是被变动的自我之当下所切割的 。
克拉克洪承认有诸如赫西俄德之类的例外 ， 但他相信 ， 大多数古希腊人
重视此时此地或 “ 现在 ”。
在对古希腊文化展开研究时 ， 克拉克洪 （ 犓犾狌犮犽犺狅犺狀 ， １９５１ ） 运用了
自己于 ２０ 世纪 ５０ 年代初提出的 “ 价值取向理论 ”。 在铺陈上述结论之
前 ， 他对此给予了解释 。 他指出 ， 价值观是指向经验的选择性倾向 ， 它
通过承诺或者否定影响行动的可选择 “ 可能性 ” 而提供某种语法 。 不同
个人和群体的价值观取向随时间和情境的变化而变化 ， 这些变化都是
价值观语法之整体的组成部分 。 古希腊文化有其特有的价值语法 ， 这
一语法的主导内涵是人本主义的观念 。 这在荷马史诗中已有了轮廓 ，
到公元前 ６ 世纪则得以全面呈现 。 古希腊的人本主义正视经验整体 ，
追求亚里士多德式的拥有美的美德 。 这种美德是高尚的心灵和胜利的
平静 ， 无需神的圣化 ， 也不怕魔鬼的亵渎 （ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ８５ ）。 克拉克
洪深信 ， 他能用现代新人类学的 “ 价值取向理论 ” 重新发现古希腊 ， 表明
人类学可以在古希腊文明的遗存中找到一个独特的文化范例 ， 一种人
文类型 ； 与此同时 ， 对于人类学这门科学的理解而言 ， 这又是富有启迪
性的 ， 它告诉我们 ， 如果说人类学这门科学是文艺复兴的人本主义和启
蒙思想的自然主义的创造 ， 那么 ， 也可以说 ， 它的思想源头可以追溯得
更远 。

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