Page 64 - 《社会》2020年第2期

古典学的人类学相关性 ： 还原并反思地引申一种主张

牧民 、 波斯人 、 埃及人 、 埃塞俄比亚人 、 利比亚人以及西叙亚人 。 古希腊
人用文化而非种族的标准来判断民族 （ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ３４ ）， 历史学之
父希罗多德则既着迷于文化的多样性 ， 又是个普遍主义者 ， 特别有现代
人类学家的气质 。 他对物质资源以及通婚习俗做了大量记录 ， 还忠实
说明了现象的可变性 。 他用共同的世系 、 语言 、 宗教和风俗来描绘马其
顿人群体的文化属性 ， 对各种奇异的风俗 （ 特别是处理先人遗体的不同
习俗 ） 备加关注 。 在希罗多德之后 ， 希腊人对人类风俗变异的兴趣愈发
浓厚 ， 希波克拉底 、 色诺芬 、 柏拉图 、 亚里士多德的著作中都有类似于
１９ 世纪古典旧人类学的 “ 风俗论 ”（ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ３５ ）。
古希腊人同样也思考着人类起源这一广受近代人类学家关注的问
题 。 在古希腊人当中 ， 同时流传着人类起源于大地和起源于神明的创
造这两种看法 （ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ３８ ）。 以前一种看法为基础 ， 有些古希
腊人预示了生物演化论 。 ７
与生命和人类起源的看法相关 ， 关于文化 ， 不少古希腊人也运用演
化思想加以理解 。 赫西俄德对文化史的看法是堕落论的 ， 他相信 ， 历史
是美好过去的衰败过程 ， 他用接近考古学的标准划分了历史阶段 ， 还界
定了这些阶段的手工制品类型特征 （ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ４１ ）。 出生于公元
前 ５ 世纪的德谟克利特概括出了一套语言演化理论 ， 认为这是社会法
则演进的核心内容 。 这一观点后来在伊壁鸠鲁和卢克莱修的著述中都
得到了继承 。 关于风俗的演化与传播 ， 古希腊人也有不少思考 。 希罗
多德频繁触及风俗演化问题 ， 认为不同风俗是独立形成的 ， 受不同自然
环境影响 。 与希罗多德不同 ， 修昔底德似乎更像是一位排斥传播的演
化论者 ， 他相信 ， 我们能在高级文明中发现早期文明的遗存 （ 克拉克洪 ，
２０１３ ： ４２ ）。
在第二章的最后一部分 ， 克拉克洪阐述了对古希腊文化理论发展
面貌的看法 。 他认为 ， 在古希腊人 （ 特别是希罗多德 ） 的著述里 ， 现代新
人类学称为 “ 文化相对性原则 ” 的东西已经存在 。 虽然古希腊人并没有

７． 比如 ， 生于公元前 ６ 世纪的阿那克西曼德坚称 ， 生命是由无生命物质逐步产生的 。 生于公
元前 ５ 世纪末的恩培多克勒论述过人与其他生物的联系 ， 还阐明了一种接近于自然选择的观
点 。 不少古希腊思想家认为 ， 人类是自然的一部分 ， 也是从自然内部衍生出来的 。 到了希波
克拉底时代 ， 有关动物王国 ， 古希腊思想家们既提出了 “ 达尔文式的看法 ”， 也积累了人们误以
为是文艺复兴时期才出现的比较解剖学知识 （ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ３９ ）。

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