Page 66 - 《社会》2020年第2期

古典学的人类学相关性 ： 还原并反思地引申一种主张

（ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ５２ ）。 在克拉克洪看来 ， 古希腊人之所以能造就 “ 古希
腊人类学 ”， 总体原因如下 ：
最优秀的希腊人将人看作是自然的一部分 ， 并且认为应
当对人进行自然主义的理解 。 他们认识到人曾是动物 ， 所以
人的发展必须根据一般生物的进化来进行调查研究 。 超过一
半的希腊人明确地表达了自然选择原则 。 另一方面 ， 他们并
没有掉进生物种族主义的错误之中 。 他们偏爱地理环境与文
化之间的相关性 。 生物学上的人性以及心理学上的人性肯定
都是可塑的 。 文化的传播发挥了重要的作用 。 对于 “ 文化 ”，
他们并没有一个集中单一的概念 ——— 我们也尚未有一个真正
清晰明显的文化概念 ——— 但是对于文化的大体想法的理解 ，
他们比 １６ 世纪普芬道夫之前的任何人都更好 。（ 克拉克洪 ，
２０１３ ： ５２ ）
关于为人文和科学奠定了思想基础的古希腊文化 ， 克拉克洪在第
三章中借现代新人类学的方法做了概述 。
与结构人类学家列维 — 斯特劳斯一样 ， 克拉克洪深受语言学家雅
各布逊 （ 犚狅犿犪狀犑犪犽狅犫狊狅狀 ， １８９６ — １９８２ 年 ） 的结构语言学影响 。 根据这
一学说 ， 他设计出一套二元对立的原则框架 ， 并以之勾勒古希腊文化的
概貌 。 这些二元对立原则与列维 — 斯特劳斯阐述的宇宙观和认识论系
统相似 ， 但相比列氏 ， 克拉克洪更重视价值观 。 在他看来 ，“ 倘若文化最
重要的事实是其在意义 、 语气以及目标上的选择性 ， 这些意义 、 语气以
及目标来源于相当多样的在 ‘ 客观世界 ’ 公开的可能性 ， 那么对于这种
模仿选择的理解最容易也最彻底地来自于对文化核心价值的掌握 ”（ 克
拉克洪 ， ２０１３ ： ５７ ）。 要把握文化核心价值 ， 便要把握文化的 “ 语法 ”， 而
这个 “ 语法 ” 的本体论地位是两极维度或两个部分的对立 ， 是有限度的
选择中 “ 一个优先要做的事情的系统 ”（ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ６２ ）。
克拉克洪指出 ， 从荷马到亚里士多德 ， 希腊思想出现过数度转变 ，
但古希腊文化的基本特质还是在变化中延续了下来 。 从荷马时期至少
直到希腊化时期 ， 希腊人的生活方式有着绵延相续的特征 ， 这些特征冲
破了时代和区域的限制而长久地起着作用 ， 构成 “ 古希腊文化 ” 这个实
体 。 在克拉克洪看来 ， 这个实体可以具体从九对相反相成的概念构成
的 “ 语法 ” 来加以认识 ， 它们包括 ：（ １ ） 确定 ／ 不确定 ；（ ２ ） 一元 ／ 多元 ；（ ３ ）

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