Page 67 - 《社会》2020年第2期

社会 · ２０２０ · ２

人类 ／ 超自然物 ；（ ４ ） 邪恶 ／ 良善 ；（ ５ ） 个人 ／ 群体 ；（ ６ ） 自我 ／ 他者 ；（ ７ ） 自
由 ／ 束缚 ；（ ８ ） 纪律 ／ 满足 ；（ ９ ） 现在 ／ 过去 。 这些相反相成的概念 ， 涵括了
人之存在与世界 、 社会与时间性的关系 。
克拉克洪指出 ， 确定 ／ 不确定 、 一元 ／ 多元 、 人类 ／ 超自然物这三个对
子 ， 为古希腊人认识世界提供了基本框架 。 世界到底是否本有规律或
秩序 ， 不同的古希腊人有不同的理解 。 对于世界到底是一以贯之还是
分有两个以上各有法则的领域这个问题 ， 古希腊人同样也有不同看法 。
大多数古希腊人信奉确然性 ， 也存在决定论倾向 。 然而 ， 与基督宗教时
代的欧洲人不同 ， 古希腊人并不认为确然性是神代表的 。 在他们的思
想中 ， 神 、 人之间并没有不可逾越的鸿沟 。 神不仅像人 ， 而且时常进入
人界 ， 而人同样也可以通过贯通人神的中介升格为 “ 半神 ”。 心灵介于
超自然与自然之间的古希腊人 ， 有其自身的 “ 一元观念 ”（ 克拉克洪 ，
２０１３ ： ６５ ）， 他们用这个观念来理解宇宙以及人在其中的经验 。 在这种
一元观念下 ， 古希腊人在人类 ／ 超自然物构成的两极之间优先考虑人
类 ， 而非犹太教式的至上美德境界 、 基督教式的上帝意象 。 ８
古希腊人热爱生活 ， 但他们在赋予自然 、 超自然和人不同的道德属
性时 ， 倾向于邪恶 ／ 良善这两极的前者 。 他们也相信 ， 公正难以眷顾到
个人 ， 因此 ， 他们在个人 ／ 群体这两极中倾向于重视前者 ， 并基于此发展
出各种各样的 “ 个人主义 ”（ 如荷马时期的显耀式个人主义 ， 苏格拉底 、
伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的自给自足式个人主义 ）。 这些 “ 个人主
义 ” 不将 “ 他者 ” 界定为团体或神明 ， 没有基督徒意义上的利他主义 ， 而
是以 “ 己 ” 为中心 。 关于自由 ／ 束缚这个对子 ， 古希腊人则内心矛盾得
多 。 他们确信人活在世上要受自然规律支配 ， 深刻地意识到了必然性
和个人自由的限度 ， 但他们也确信 ， 自己能够做出理性的考察和决定 ，
保留道德判断的自由 ， 有资格反抗不公正并担当道德责任 。 也就是说 ，
古希腊人在纪律 ／ 满足这个接近露丝 · 本尼迪克特 （ 犚狌狋犺犅犲狀犲犱犻犮狋 ，
１８８７ — １９４８ 年 ） 的 “ 日神型 — 酒神型 ” 对比的两极中达成了平衡
（ 犅犲狀犲犱犻犮狋 ， １９３４ ）。

８． 克拉克洪 （ ２０１３ ： ６７ ） 说 ， 大部分希腊人相信众神的力量 ，“ 不过 ， 无论怎样设想神灵及其力
量 ， 强调的东西永远在人身上 ”。 古希腊人有时还是会说幸福来自众神 ， 许多人向神祈祷 ， 祈
祷的内容包括健康 、 体力 、 在城邦的好名声 、 与朋友的友好关系 、 在战争中安全不受伤害以及
财富的积累等 ，“ 祈求的每一条祝福都是凡人的 ”（ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ６９ ）， 或者说 ， 世俗的和人本的 。

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