Page 58 - 《社会》2020年第2期

古典学的人类学相关性 ： 还原并反思地引申一种主张

巴霍芬历史叙述的出发点是希罗多德对利西亚人母系的描述 ， 而不是
民族志 。 即使是在比较无文字社会时 ， 巴霍芬采用的案例也来自古典
文献 ， 这就使其在人类学界声名远扬的 《 母权论 》 一书充斥着古希腊 —
罗马神话 。 由律师变为人类学家的摩尔根 ， 常常被认为是一位研究原
始社会的美国白人学者 ， 但他的名著 《 古代社会 》（ 犕狅狉 犵 犪狀 ， １８７７ ） 其内
容并不局限于原始社会 。 摩尔根将原始社会放在与古希腊 、 罗马以及
印第安部落易洛魁人的社会制度的比较之中 。 在另一部名著 《 人类家
庭的血亲和姻亲制度 》（ 犕狅狉 犵 犪狀 ， １８７０ ） 中 ， 摩尔根也探讨了古希腊 、 罗
马的亲属制度 。 英国历史法学创始人亨利 · 梅因的 《 古代法 》（ 犕犪犻狀犲 ，
１８６１ ） 亦被视作 “ 法人类学 ” 和社会结构研究的奠基之作 。 他所用的材
料几乎全部来自罗马 。 苏格兰法学家和原始社会史学家麦克伦南以其
对外婚制的论述闻名于世 ， 而他在陈述其观点时所用的证据重点包括
了斯巴达人的婚礼仪式 。 法国历史学家库朗热在 《 古代城邦 》（ 犉狌狊狋犲犾
犱犲犆狅狌犾犪狀 犵 犲狊 ， １８６４ ） 一书中 ， 探索了古典时期法理学形态的特征 ， 尤其
关注不同于晚近时期法理学形态的古代名称 、 私产及其与古典文明的
关联 ， 主张在宗教内部理解包括法律在内的制度 ， 其对人类学和社会学
的影响是从历史学尤其是古典史学的方向上发源的 。
古典旧人类学的两条脉络界线分明 ， 但二者之间交流甚多 ， 大量作
品最终 “ 汇聚成一个共同的思想矩阵 （ 犻狀狋犲犾犾犲犮狋狌犪犾犿犪狋狉犻狓 ）”（ 克拉克洪 ，
２０１３ ： １１ ）， 筑成了现代人类学的基石 。 ２ 旨趣在宗教学和民俗学的泰
勒 、 朗 、 弗雷泽等以及旨趣在法律和社会制度的巴霍芬 、 库朗热等 ， 都受
惠于古典学家的研究成果 。
在古典旧人类学阶段 ， 古典学同样受惠于人类学 。 在德国的语文
派民族学家 （ 犺犻犾狅犾狅 犵 犻犮犪犾犲狋犺狀狅犾狅 犵 犻狊狋狊 ） 中 ， 泰勒的万物有灵论即被赫尔
狆
曼 · 乌西诺 （ 犎犲狉犿犪狀狀犝狊犲狀犲狉 ， １８３４ — １９０５ 年 ）、 埃尔文 · 罗德 （ 犈狉狑犻狀
犚狅犺犱犲 ， １８４５ — １８９８ 年 ） 运用于研究人格神的起源和演化以及希腊人的
灵魂崇拜及其对不朽的信仰 。 在语文派民族学家 、 社会学和人类学的
共同影响下 ， 英国维多利亚时代杰出的古典学家简 · 哈里森 （ 犑犪狀犲
犎犪狉狉犻狊狅狀 ， １８５０ — １９２８ 年 ） 对希腊民间宗教展开研究 ， 将神灵追溯为社

２． 经过不同领域 （ 特别是人类学 、 民俗学及社会学 ） 学者的长期努力 ， 除了安德鲁 · 朗 、 马雷
特 、 迈尔斯等的作品尚待系统翻译外 ， 多数古典旧人类学家 （ 如巴霍芬 、 泰勒 、 梅因 、 摩尔根 、 库
朗热 、 麦克伦南 、 弗雷泽等 ） 的主要作品都已有了中文版 （ 此处恕不一一列举 ）。

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