Page 57 - 《社会》2020年第2期

社会 · ２０２０ · ２

１８６９ — １９５４ 年 ） 和马雷特 ， 也有与其关系并不直接 、 观点不尽相同的安
德鲁 · 朗和弗雷泽 。 在泰勒的引导下 ， 迈尔斯和马雷特对人类学和古
典学做了开拓 ， 而安德鲁 · 朗和弗雷泽则在反思地继承泰勒的启迪中
另有独到的开拓 。 终其一生 ， 安德鲁 · 朗既研究古希腊文明 ， 同时又是
一位民俗学家和人类学家 。 他用演化的观点追溯古典文明的源头 ， 将
古希腊文化放在一个人类史阶段中考察 ， 认为它也是 “ 演化了的野性 ”
） 的一部分 。 １ 弗雷泽毕生致力于人类学研究 ， 但其早
（ 犲狏狅犾狏犲犱狊犪狏犪 犵 犲狉 狔
期研究也涉及古典学 ， 曾关注公元 ２ 世纪希腊史地学家 、 旅行家保撒尼
阿斯 （ 犘犪狌狊犪狀犻犪狊 ） 所著的 《 希腊志 》。 弗雷泽的视野涵括全人类的仪式
与信仰 ， 著有巨著 《 金枝 》（ 犉狉犪狕犲狉 ， １９０７－１９１５ ）， 书中汇编了缤纷多彩
的民族志事例 ， 展现人类在巫术 、 禁忌 、 生殖崇拜 、 垂死的神明 、 不朽的

观念 、 牺牲 、 替罪羊等 “ 非理性领域 ” 的成就 （ 克拉克洪 ， ２０１３ ： ７－８ ）。
泰勒 、 朗 、 弗雷泽的研究构成一条 “ 原始宗教史 ” 脉络 ， 以人类学为
体 ， 古典学为用 。 在这条脉络上 ， 西方古典文明被当作 “ 大历史 ” 的一个
局部来呈现 ， 由此 ， 人类学得到了古典学的启迪 。
古典旧人类学还有另外一条脉络 ， 它由一系列侧重于社会制度研
究的作品构成 ， 是狭义社会人类学 （ 主要关注亲属制度和社会组织 ） 的
前身 。“ 原始宗教史 ” 脉络的形成与古典学的关系相对间接 ， 而社会制
度研究的脉络则是在古典学的直接陪伴下形成的 。 对这条脉络的形成
有杰出贡献者包括巴霍芬 （ 犑狅犺犪狀犑．犅犪犮犺狅犳犲狀 ， １８１５ — １８８７ 年 ）、 摩尔根
（ 犔犲狑犻狊犎．犕狅狉 犵 犪狀 ， １８１８ — １８８１ 年 ）、 亨利 · 梅因 （ 犎犲狀狉 狔 犕犪犻狀犲 ，
１８２２ — １８８８ 年 ）、 麦克伦南 （ 犑狅犺狀犕犮犔犲狀狀犪狀 ， １８２７ — １８８１ 年 ） 和库朗热
（ 犉狌狊狋犲犾犱犲犆狅狌犾犪狀 犵 犲狊 ， １８３０ — １８８９ 年 ， 又译古郎治 、 古朗士 ）。 他们既
不是专业人类学家 ， 也不是专业古典学家 ， 而是法学家和历史学家 ， 但
其对人类学和古典学的贡献极其重要 。
瑞士法学家和人类学家巴霍芬的名著 《 母权论 》（ 犅犪犮犺狅犳犲狀 ，
１８６１ ）， 其内容正是关于古典文明的 。 这本书给后世人类学研究者留下
的印象是社会制度演化史上的 ， 即巴霍芬对从杂交阶段向女性反叛及
） 阶段的演化的叙述 。
母权的出现 、 再向 “ 更高级 ” 的母权制 （ 犿犪狋狉犻犪狉犮犺 狔

１． 在关联文野我他中 ， 朗虽追随泰勒 ， 却并不赞同其泛灵论思想 。 他认为 ， 最原始的民族也有
“ 高等神 ”， 正是这些 “ 高等神 ” 而非泰勒笔下的泛灵信仰 ， 构成后发的一神论之雏形 （ 犔犪狀 犵 ，
１８９８ ）。

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