Page 52 - 《社会》2020年第2期

古典学的人类学相关性 ： 还原并反思地引申一种主张

１９８３ ）， 是绕过古典旧人类学 “ 大历史臆想 ” 之认识陷阱的好办法 。
遗憾的是 ， 这一 “ 转向 ” 并没有真的起到消除文明自我中心主义的
作用 。 现代新人类学建立以来 ， 我者 ／ 他者二分框架不断得以自证 ， 文
野对立持续加剧 （ 犉犪犫犻犪狀 ， １９８３ ）。 二分的世界观虽产生了伸张西方
“ 文化慈善心 ” 的功效 ， 却未根本改变 “ 他者关切 ” 的话语 — 权力实质
（ 犛犪犻犱 ， １９７８ ）。
鉴于现代新人类学存在严重的文野分立问题 ， 十多年来笔者特别
，
关注新旧人类学的过渡人物 ， 如安德鲁 · 朗 （ 犃狀犱狉犲狑犔犪狀 犵 １８４４ —
１９１２ 年 ）、 罗伯特森 · 史密斯 （ 犚狅犫犲狉狋狊狅狀犛犿犻狋犺 ， １８４６ — １８９４ 年 ）、 弗雷
泽 （ 犑犪犿犲狊犉狉犪狕犲狉 ， １８５４ — １９４１ 年 ）、 马雷特 （ 犚狅犫犲狉狋犕犪狉犲狋狋 ， １８６６ —
１９４５ 年 ） 等有关文野相续杂糅现象的著述 （ 关于这些人物及其著述的

，
历史生成和影响 ， 可参见 犛狋狅犮犽犻狀 犵 １９９５ ）， 以及现代新人类学 “ 末期 ”
结构 — 历史人类学家韦尔南 （ 犑犲犪狀犘犻犲狉狉犲犞犲狉狀犪狀狋 ， １９１４ — ２００７ 年 ）、
萨林斯 （ 犕犪狉狊犺犪犾犛犪犺犾犻狀狊 ） 等前辈述及古典学的篇章 （ 如 犞犲狉狀犪狀狋 ， ２００６ ；
犛犪犺犾犻狀狊 ， ２００４ ）。 与此同时 ， 笔者还借助中外文二手文献 ， 进入法国社
会学年鉴派 ， 得以看到法兰西民族学 ／ 社会人类学家部分因袭旧有演化
观点 ， 将之用以鉴知现代性的断裂 （ 犆犪狉狉犻狋犺犲狉狊 ， 犆狅犾犾犻狀狊犪狀犱犔狌犽犲狊 ，
１９８５ ）， 在保留古典学之旨趣的同时 ， 拓展了古希腊 — 罗马与印欧系统 、
华夏世界及众多 “ 原始文明 ” 的比较视野 ， 其建树对我们重新构想激烈
摇摆于分合之间的世界有着尚待认知的启迪 （ 王铭铭 ， ２０１３ ， ２０１５ ， ２０１８ ）。
新旧人类学的过渡人物 、 结构 — 历史人类学家及新老年鉴派成员
的杰作 ， 让笔者感受到旧人类学之古典学旨趣的珍贵 。 这一旨趣仍深
藏于现代新人类学的 “ 边角 ” 之中 。 在浩如烟海的 ２０ 世纪英文人类学
论著中搜索 ， 笔者发现了以下两部直接论述人类学与古典学之间关系
的作品 ：
（ １ ） 古典派人类学家马雷特 １９０８ 年主编的 《 人类学与古典学 》
（ 犕犪狉犲狋狋 ， １９０８ ； 马雷特 ， ２０１３ ）， 由六篇牛津大学讲稿组成 ；
（ ２ ） 现代派人类学家克拉克洪 （ 犆犾 狔 犱犲犓犾狌犮犽犺狅犺狀 ， １９０５ — １９６０ 年 ）
过世后不久 ， 于 １９６１ 年出版的同名讲稿 （ 犓犾狌犮犽犺狅犺狀 ， １９６１ ）。 为了区
分 ， 中文版出版时 ， 笔者建议将该书书名译为 《 论人类学与古典学的关
系 》（ 克拉克洪 ， ２０１３ ）。
马雷特所编 《 人类学与古典学 》 成书于古典旧人类学式微 、 现代新

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