Page 110 - 《社会》2020年第2期

生命与伦理 ： 齐美尔生命哲学基础上的个体法则

的集中 ”（ 西美尔 ， ２００９ ： ７ ）。 尼采重视生命 ， 重视个体 ， 重视历史和发
展 ， 这些思想都在齐美尔有关生命及个体法则的论述中得到延续 。 生
命是一个不断发展的过程 ， 在这一过程中 ，“ 意志潜能和高雅教养 、 思维
能力和宽厚 、 信念和美 ” 等人性品质在每一个阶段都比上一个阶段更高
更强 ， 直到生命发展的至高点 ， 人性品质也上升到了顶点 。 尼采的落脚
点是人类种属的发展高度 ， 他尊崇个性的目的只是为了让少数人不受
限制地发展 ， 让日臻完美的个体将人类带入一个前所未有的高度 。 就
此而言 ， 尼采的高尚道德论超越了社会的局限 ， 以人类种属为依归 。 尼
采的 “ 个人主义显然并非自由主义意义上的个人主义 ， 因为后者是一个
彻头彻尾的社会的理想 ， 它只是作为追求社会目的的技术手段规定着
个人的自由 ， 强调个人的判断 ”（ 西美尔 ， ２００９ ： １５１ ）。 个体具有不依赖
于外在社会效用 、 经济效用的客观价值 ， 只要个体发展能够提升人类的
发展水平 ， 那么个体及其他人付出的代价都无关紧要 。 由此 ， 尼采一再
重申 ， 这种人格主义与任何利己主义 、 幸福论 、 享乐主义 、 悲观主义或功
利主义都大相径庭 ， 后者 “ 按照快乐和痛苦 ， 这就是说 ， 按照伴随状态和
次要事实测定事物价值的思想方式都是表层的思想方式和童稚般的天
真 ……”（ 西美尔 ， ２００９ ： １７３ ）。 因此 ，“ 高尚生活的风格与货币经济的风
格是完全对立的 ”（ 西美尔 ， ２００９ ： １７１ ）， 货币经济严格地以对牺牲和价
值的收支斟酌为出发点 ， 高尚道德在意的却只是价值本身 。
尼采赋予生命发展以至高地位 ， 生命自身相对于人类种属的价值
超越了任何外在效用 。 类似的思想同样出现在歌德那里 ， 齐美尔的个
体法则几乎完全继承了这一点 。 但是尼采的生命缺乏超验的维度 ， 仅
仅局限在人类范围 ， 没有扩展至存在整体乃至形而上层面 ， 且尼采过于
注重生命之流而忽视了生命中结构 、 形式的一面 ， 这些遗憾在歌德那里
得到了充分的弥补 （ 犅犾犲犻犮犺犲狉 ， ２００７ ： １５２ ； 西美尔 ， ２００９ ： １４ ）。
在反对康德的过程中 ， 歌德作为对立面一直是齐美尔推崇的对
象 。 ８ 尽管齐美尔最终强调康德与歌德 、 叔本华和尼采都不过是生命的

８． 齐美尔在 １８９９ 年就发表了 《 康德与歌德 》 的早期简短版本 ， 此后一直没有放弃对歌德的研
究 。 他 １９１３ 年还出版过一本关于歌德的专著 ， １９１２ 年曾写到 ， 要回到魏玛去思考对自己来
说非常困难的 、 决定性的问题 （ 犅犾犲犻犮犺犲狉 ， ２００７ ： １５６ ）。 按照布莱谢尔 （ 犅犾犲犻犮犺犲狉 ） 的说法 ， 尼采在
齐美尔和歌德之间充当过桥梁的作用 ， 因为尼采也不止一次表达过对歌德及其生命观念的
推崇 。

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