Page 108 - 《社会》2020年第2期

生命与伦理 ： 齐美尔生命哲学基础上的个体法则

述问题 ， 但论及善良意志时仍然免不了对意志内容的抽象与分析 ， 致使
其伦理准则沦为僵化的概念体系 ， 成为齐美尔所批判的普遍法则的至
高发展 。 齐美尔对伦理法则统一性的寻求最终在个体法则这里得到了
实现 。 个体法则立足于生命过程本身 ， 避免了沦为僵化规则体系的可
能 ， 能够涵盖所有既存的和潜在的人类行为 。
齐美尔以生命哲学为基础的个体法则产生于与康德 、 歌德 、 叔本
华 、 尼采等人的持续对话 。 叔本华否定了以往哲学关于人的理性假定 ，
将意志视为人的本质 ， 理性成了意志过程中偶尔泛起的涟漪 。 意志便
是那个在逻辑理性背后 、 超乎理性的根本推动力量 ， 意志过程 “ 可以接
纳那些逻辑的 、 客观上必要的内容并因此而富有理性 ； 但从其固有本质
看 ， 这个过程超然于理性和愚蠢 、 逻辑与矛盾之上 ， 而在负面意义上是
非理性的 。 叔本华的意志并不反对理性 ， 只是外在于理性 ， 因而也外在
于理性的对立面 ”（ 西美尔 ， ２００９ ： ３２ ）。 这种对意志和理性关系的描述
恰似齐美尔对生命与理性关系的描述 。 叔本华从存在自身出发探寻伦
理的源泉 ， 而不是像传统理论家那样诉诸外在于存在的伦理准则 。 他
指出 ，“ 我们所应是的这一切已经以某种形式 ， 以某种隐蔽状态或未展
开状态作为现实在我们身上 ， 可以说是我们固有的最可靠的现实 ”（ 西
美尔 ， ２００９ ： １１６ ）。 由此衍生出从存在本身而非单独行为出发来做道德
判断 ：“ 我们的道德的决断性层面以及责任本来所遵循之点是在我们的
存在里 ， 而不是在个别的行动中 ， 行动只是存在的现象 ， 只是我们身上
的形而上意志的现象 。”（ 西美尔 ， ２００９ ： １２９ ） 这与齐美尔强调将行为放
在整体生命中考量如出一辙 。 齐美尔也极为赞同叔本华将对人的解释
扩展到了整体存在 ， 认为哲学家要解释的正是整体存在 。
但是叔本华对现象和本质的区分一定程度上延续了表象和物自体
的二分 ， 以意志为存在本质并未将生命置于至高的位置 。 尼采将生命
作为 “ 绝对价值 ”， 意志只是生命上升的手段 。“ 在叔本华那里则相反 ，
意志被提高到绝对意义的程度 ， 于是 ， 甚至生命本身也不过是意志的表
现之一 ， 只是意志表达自己并找到它应走的道路的手段 。”（ 西美尔 ，
２００９ ： ８０ ） 而意志总是处在不止息的追求和永远的不满足中 ， 存在难免
匮乏的痛苦 ， 暂时的满足带来的快乐很快就会被长久的匮乏与痛苦所
替代 ， 叔本华的学说因此陷入存在即苦难的悲观主义论调 。 叔本华为
了将自己的悲观主义贯彻到底 ， 否定了任何积极正面的价值 ， 认为所有

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