Page 111 - 《社会》2020年第2期

社会 · ２０２０ · ２

不同搏动 （ 西美尔 ， ２００９ ： １８７ ； 犛犻犿犿犲犾 ， ２００７犪 ： １９０ ）， 但这一结论却立足
于歌德的思想 。 歌德抛弃了抽象思考的科学认知模式 ， 用艺术的认知
方式直观到存在的统一 ， 并始终以这种原初的统一作为其思想的出发
点和落脚点 。 这一切根源于歌德完整的人格本身 ， 他像那些被神恩充
满的人一样拥有一种能够感受到所有存在神秘统一的天性内核 。 对他
来说 ， 人的心智力量是自然的一部分 ， 而自然是人心智力量的印证 ， 即
所谓 “ 自然的精神性 ”（ 狋犺犲狊 狆 犻狉犻狋狌犪犾犻狋 狔 狅犳狀犪狋狌狉犲 ） 和 “ 精神的自然性 ”
（ 狋犺犲狀犪狋狌狉犪犾狀犲狊狊狅犳狊 狆 犻狉犻狋 ）（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００７犪 ： １６３ ）， 精神和自然也就是整
个存在的统一基础 。“ 自然之中显而易见的生命 （ 犔犲犫犲狀 ） 法则也适用
于人类精神 。 两者都被赋予了同样的权利 ， 它们源自于存在的统一
）， 存在的统一将同一的创造性法则发展为多种形
（ 狋犺犲狌狀犻狋 狔 狅犳犅犲犻狀 犵
式 。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００７犪 ： １６６ ） 歌德超越了各种根深蒂固的 “ 人类存在内
部 、 人类世界内部 、 人类和世界 ”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００７犪 ： １５９ ） 之间的二元对
立 ， 超越了概念和逻辑 ， 他对世界的认识如同痛苦或快乐时发出了声
音 ， 根茎开出了花朵一样自然 （ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００７犪 ： １６２ ）。 所以在歌德这里
不存在不可知的物自体世界 ， 所有的知识 、 真理和价值都在此岸 ， 即使
那些神秘难测之物也并不在不可知的彼岸 ， 而是在通过不断探索终可
到达的此岸 。
在上述前提下 ， 歌德表达了自己对道德的看法 ：“ 道德的严苛毫无
必要 ， 因为自然已经以它温柔的方式将我们构成了我们应该成为的人
…… 一些人认为利己主义是所有伦理行为的动力 ； 另一些人认为对舒
适和幸福的渴望是伦理行为的动力 。 但是这些假设都不能被广泛接
受 ， 最终看起来最恰当的是从人类完好自然的整体复杂性得出伦理和
审美行为 ”（ 转引自 犛犻犿犿犲犾 ， ２００７犪 ： １８０－１８１ ）。“ 因为自然本身是理念
的所在地和表征 ， 因而人类可以到达的最高目标及人类最高级的需求
内容就是 ： 他们可以尽可能完全地 、 清晰地发展所有自然赋予他们的东
西 。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００７犪 ： １８３ ） 继而 ， 歌德认为 ，“ 对个体的要求就是要最大
限度地利用可得资源发展所有的才能 ， 从而让内在的自然实现最充分
的表现 ”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００７犪 ： １８７ ）。 每个人都要以自己为出发点 ， 追求自
己的利益 ， 这对公益也有好处 。 齐美尔指出 ， 歌德的观点并不是对自由
主义式自利的肯定 ，“ 这种观点背后有一个非常深刻的形而上学动机 。
‘ 幸福 ’ 对于歌德并不意味着单独的幸福 ， 而是一种与存在整体的和谐

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