Page 114 - 《社会》2020年第2期

生命与伦理 ： 齐美尔生命哲学基础上的个体法则

法则在一定程度上延续了上述传统 ， 有些类似路易 · 迪蒙所谓传统整
体主义社会之下的出世个体 ， 既超越整体社会又顺从整体社会 。 当货
币摆脱了最初的个体需求自成一体 ， 成为一个命运一般巍然屹立于个
体面前的客观系统时 ， 它就像传统的整体社会一样面对着个体 ， 只不
过货币体系给了个体以最少人格投入其中的机会 ， 个体能够最彻底地
返回自身 。“ 德国人只为自己歌唱 ， 从内在的情绪出发唱歌 ， 不管是高
兴还是忧伤 ， 或者仅仅是想要表达 ”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００５ ： ６２ ）， 他们不会以观
众为取向展示与他人共享的普遍性和类型 ， 他们的个性在成熟之际会
彻底地退出世界 、 回归自身 。 然而此前 ， 他们仍然从外部世界和他人那
里汲取养分 ， 只是在这一过程中 ，“ 个体的生命完全由他们自己的中心
决定 （ 狋犺犲犻狉狅狑狀犮犲狀狋犲狉 ）”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００５ ： ４３ ）。 生命总是深陷于个体之
内 ， 不会 “ 将它的中心给予它自身之外的另一个统一体 ”（ 犛犻犿犿犲犾 ，
２００５ ： ４４ ）。 即使个体之间可以形成共同氛围 ， 这种共同氛围的根基也
在于个性 ， 不是大海上涌起了一朵浪花或通过一朵浪花认识整个大海 ，
而是一股溪流汇入了江海 。
卢卡奇在 《 理性的毁灭 》 一书中宣称齐美尔是彻底的主观主义者 ，
“ 对于西美尔来说 ， 客观实在的外在世界已经根本不再是问题了 ”（ 卢卡
奇 ， ２００５ ： ２７５ ）。 ９ 他指出 ， 齐美尔对现代社会基本症候的诊断 ——— 文化
悲剧论 ——— 是将现实问题普遍化以抽离其经济社会基础 ， 而齐美尔对
货币积极作用的强调则显示出他的思想是 “ 帝国主义时代靠利息吃饭
的寄生虫的哲学 ”（ 卢卡奇 ， ２００５ ： ２８５ ）。 继而 ， 卢卡奇认为齐美尔把个
体生命看成主体与客体 、 个人与宇宙的交汇点 ， 把艺术 、 宗教 、 科学等不
同领域看成从主观生命生发的不同形式范畴对世界内容的形塑 ， 这种
做法以一种虚假的客观性将主观化进行得更为彻底 ； 齐美尔在个性中
寻求伦理规范的个体法则会导致极端的相对主义 ， 文化悲剧最终在绝
对生命中的和解又会使人在相对主义的虚无自我中心安理得 （ 卢卡奇 ，
２００５ ： ２８８ ）。
尽管卢卡奇作为齐美尔曾经的追随者对其思想的核心线索把握得
比较准确 ， 既看到了齐美尔由文化冲突到文化和谐的转折 ， 也觉察到个

９． 关于卢卡奇对齐美尔的批判 ， 陈戎女和王利平都有提及 （ 参见陈戎女 ， ２００６ ： ２５－３３ ； 王利
平 、 陈嘉涛 ， ２０１８ ）。

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