Page 101 - 《社会》2020年第2期

社会 · ２０２０ · ２

容 。 伦勃朗作品中宗教人物的内在虔诚必须通过世俗生活来表现 ， 中
世纪脱离生命内容的修道院式虔诚不适合伦勃朗的宗教个体
（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００５ ： １１５ ）。 与之类似 ， 齐美尔认为 ， 个体只有在与外部世界
的关系中才能实现个体生命的表达 ， 也才能被置于现实 、 应该 、 艺术 、 宗
教 、 科学等范畴之下 ， 实现作为应该的生命即个体法则 。
齐美尔列举了一个反战者是否应该为国家服兵役的例子 。 出于个
体意识他不愿意服兵役 ， 而出于国家的命令他应该接受 ， 那么这个人究
竟应不应该服兵役呢？齐美尔的答案是肯定的 ， 但是服兵役在这里作
为伦理义务的原因既不在于主观的认知也不在于超个体的国家命令 ，
而在于每个人都是特定国家的公民 ， 国家的权力和价值与个体的生存
紧密交织在一起 。 应该服兵役这个道德义务源自他伦理生命的 “ 应
该 ”， 在 “ 应该 ” 形式下的个性不是反历史的 ， 也不是非物质的 ， 并非仅包
含禀性 ， 那些脱离任何外在环境的主观任意并不是个体法则 。“ 所有他
周遭的事物和他曾经经历的一切 ， 他脾气中最强烈的趋向和最短暂的
印象 ——— 所有这一切构成了处于流动生命中的个体人格 ， 从中产生了
一个应该 ， 正如从中产生了一个现实一样 。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１０ ： １４３ ） 由此 ，
服兵役在这里是源自应该生命的客观道德义务 ， 不管个体是否认同 ， 他
都有义务服从 ； 正如不管个体对现实做出的判断正确与否 ， 现实的存在
都是客观的一样 。 尼德尔曼 （ 犖犲犱犲犾犿犪狀狀 ， １９９１ ： ３７３－３７７ ） 曾把齐美尔
的个性概括为融合了特殊与普遍 、 个体与社会等多重要素的统一体 ， 对
完全失去社会维度的个体任意进行了批判 。 这正好对应了个体法则的
客观性 。 个体法则不是要堕入个体的主观任意 ， 更不是要排斥种种外
部因素和生命具体内容在伦理中的意义 ， 而是 “ 接受所有可能的外在关
联 ”。 不过 ， 个体在与外部关联的过程中不会失去自己的内在中心 ，“ 这
个存在也许可以和无数其他存在共享它的形式 ７ （ 或 ， 在这里具有同等
意义的它的内容 ）； 它的生命也许从别的地方 ——— 这个世界 ——— 给予它
的事物那里吸收了很多 。 但即使考虑到所有这些 ， 它仍然是那个在时
间中从存在的一个不可代替的点向另一个不可代替的点延伸的存在 ”
（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００５ ： ６８ ）。“ 生命在所有这些影响它的因素中充实着
）、 形成着 （ 犳狅狉犿犻狀 犵
（ 犳犻犾犾犻狀 犵 ）， 责任依据这种生命经验得以确定 。”

７． 此处的 “ 形式 ” 不是个体生命整体独具的形式 ， 而是作为生命表达结果的固定形式 。

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