Page 74 - 《社会》2020年第1期

整合药礼 ： 阿卡医疗体系的运作机制

中 。 对着小批玛的位置 ， 则摆上了属于批玛的四个礼碗 ， 分别盛着饭 、
肉 、 酒 、 茶 。 另外还有六个肉碗 ， 分别对应着寨父和阿里家的五类姻亲 。
负责安排做礼的措卡根据当天的情况 ， 挑选了适当的人来 “ 抬碗 ”。 小
批玛带领众人抬起碗 ， 开始念经 ， 对着这些碗所代表的祖先解释今天做
礼的意图 ， 祈求后者赐福 。 念完之后 ， 这些肉碗都被抬走 ， 留给阿里家
的男性成员吃 。 抬碗完成 ， 老人们入席 ， 给阿里一家拴线 。 拴好后 ， 大
家开始吃饭 。 阿里祖母将桌上的糯米饭和熟鸡蛋分给在场的所有人吃 。
在仪式治疗的整个过程中 ， 被治疗的对象阿里一点儿都不重要 。
他刚满周岁 ， 对做礼当天发生的事情毫无意识 。 他一如往常地在地上
爬着玩 ， 饿了就哭 ， 困了就睡 ， 任凭大人们忙作一团 。 只有在要给他拴
线的时候 ， 祖母才把他抱到小批玛和老人们面前 。 文首提到 ， 在此次治
疗仪式之前 ， 阿里经历了喝草药 、 吃感冒药 、 输液等疗法 。 这些疗法 ， 不
管是西药 、 草药 ， 都以阿里为中心 、 针对他的身体展开 。 相比之下 ， 此次
仪式治疗的核心是批玛通过念经与鬼神世界的沟通 ， 重整宇宙秩序 。
整个仪式过程主要是帮助阿里的魂脱离困境 ， 并通过 “ 拴线 ” 使人魂与
身体合一 ， 以期让阿里恢复健康 。 这其中重点在于身处鬼神世界的阿
里的魂 ， 而非身处人类世界的阿里的身体 。 因此 ， 他可以在仪式过程中
不受任何拘束地吃喝玩闹 ， 置身事外 。
相比生病了的阿里 ， 在治疗仪式中忙成一团的大人们更为重要 。
在仪式过程中我们看到非常多的参与者 ， 包括人与非人 ： 家人 、 批玛 、 寨
民 、 老人 、 姻亲 、 祖先 、 阿桑阿嗟 ， 等等 。 笔者 （ 王瑞静 ， ２０１８ ） 曾撰文分析
过在阿里的治疗仪式中呈现的这个由大人物制度与亲属制度复杂交织
而成的 “ 治疗师网络 ”， 它既横向整合全寨所有家系 ， 又纵向沟通鬼神世
界 ， 真正在实践之中将社会秩序纳入了宇宙秩序当中 。
（ 五 ） 人 、 非人 、 礼与宇宙秩序
如果说对西方人而言身体是机器 ， 对非西方社会的人们来说 ， 身体
则是个更为开放的系统 ， 连接着自我 、 社会环境乃至浩瀚宇宙 。 身体本
身不是个人生活中世俗化了的隐私领域 ， 而是人与人 、 人与神沟通系统
的一部分 （ 克莱曼 ， ２０１０ ： １１ ）。 从以上阿卡寨民对 “ 医院不管用 ” 的病痛
归因中 ， 可探知阿卡人眼中的身体便是这么一个极为开放的系统 。
首先 ， 阿卡的宇宙秩序中包含着人 、 魂 、 神 、 灵 、 鬼 、 老天爷等存在
物 。 阿卡礼界定了人与非人的空间分布 、 沟通方式与往来规矩 ， 从日常

·
６
· ７