Page 70 - 《社会》2020年第1期

整合药礼 ： 阿卡医疗体系的运作机制

半 ， 要吃药 ， 也要做礼 。
这样的事例不少 。 寨中一位妇人曾经腰疼 ， 医生说是骨质增生 ， 批
玛看了说是她家地里栽的树 “ 不合 ”， 得把树拔了 ， 并且杀狗献祭 ， 才会
好 。 小批玛的父亲曾经也突然腰疼 ， 请阿波批玛来看了鸡蛋卦 ， 也是树
栽不合 ， 地神讨要两只鸡 。 他家人当天就去做礼了 ， 回来老人就好了 。
田野之时 ， 我正好遇到这位老人 ， 已年届八十 ， 某天突发疾病 ， 浑身疼
痛 ， 上吐下泻 ， 吃西药 、 草药都没有效果 ， 后来请阿波批玛进行诊断 ， 说
是他们家的秧田里新修了一道排水渠 ， 打桩伤到了神灵 ， 所以让老人生
病 。 主人家需要拆除排水渠 ， 并通过献祭仪式平息受伤的神灵 。 这个
仪式之后 ， 老人告诉我 ， 他身上一点儿都不疼了 ， 而他看起来确实气色
更好了 ， 也能到屋外自由行动了 。
家长 “ 管养不合 ” 小孩 ， 也会激怒管小娃娃的神 ， 后者会认为孩子
“ 不该给你养 ”， 于是让孩子生病 ， 甚至收回孩子的生命 。 阿卡管养小孩
有细致的规则 ， 如果违反 ， 便是 “ 管养不合 ” 了 。 比如说 ， 父母不能给孩
子取名字 ， 得让祖父母来取名 ； 祖父母在孩子刚出生的时候必须及时给
孩子取名字 ， 若让涅鬼先给孩子取名字了 ， 那么孩子就会死掉 ； 在孩子
刚出生的一年之内 ， 父母不能叫孩子的大名 ， 不能扶他们走路 ， 不能唱
调哄他们入睡 ， 这些事只能祖父母做 ； 父母不可以骂小孩为 “ 鬼娃娃 ”，
因为鬼听见了会把娃娃带走 ； 爷爷不能打孙子 ， 打了孙子会生病 ， 等等 。
上述观念表明 ， 首先 ， 在阿卡人的宇宙世界中 ， 人 、 神 、 灵 、 鬼各有在
处 。 死者之鬼 ， 不论是 “ 好好的死 ”， 还是 “ 不好的死 ”， 都在其所埋之地
（ 坟山或野外 ） 活动 。 涅鬼在大石头多 、 烂巴滩这些地方 。 野鬼和涅鬼
都应该在人去不到的地方 。 家神在家 ， 地神在地 ， 阿培米耶在老天 ， 亚
丧无处不在 ， 但他们具体在哪里人又不清楚 。 各种存在的居所似乎有
所区分 ， 但边界又极为模糊 。 人的行动让这种空间区分更加模糊 。 人
可以在家 ， 可以去地 ， 可以去坟山 ， 可以去山上打猎 。 在这个活动轨迹
中 ， 人在不同的地方会遭遇不同的非人存在物 ， 需要遵守相应的行为规
则 。 在这些地方 ， 人 “ 乱不得 ”， 不能乱踩 、 乱砍树 、 乱栽树 、 乱砸东西或
者乱带东西 。 人看不见这些神 、 灵 、 鬼 ， 也就不知道它们究竟在何处 ， 若
乱搞的话 ， 可能会伤到它们 ， 给自己招来病痛 。 在做礼的地方尤其如
此 。 做礼 ， 意味着人将相关的神 、 灵 、 鬼都召唤到跟前 ， 并向后者奉献牺
牲 。 它们会集中出现在做礼的地方 ， 人若是乱搞了 ， 被误伤的可能性更

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