Page 72 - 《社会》2020年第1期

整合药礼 ： 阿卡医疗体系的运作机制

佑主人 ， 也不能为害一方 ， 甚至不能保护自己 。 因此 ， 在面对其他强大
的神灵或者祖先的时候 ， 人魂往往是受害者 。 神灵或者祖先能够将之
囚禁 、 蒙眼锁喉 ， 以此索要牺牲 。 人魂也很胆小 ， 遇到打雷 、 打架的情况
容易受到惊吓 ， 甚而被吓走 。 人魂还很贪玩 ， 看到好玩好吃的地方就忘
了回家 ， 因而常常迷失在野外 、 地下或者水中 。 人魂一旦因为以上各种
情况离开主人 ， 人就会有病痛 ， 若所有的魂都离开 ， 人就会死亡 。 因此 ，
人们需要根据病痛的轻重程度 ， 及时求助老人或者仪式专家 （ 批玛与尼
爬 ）， 通过不同层次和规模的叫魂仪式把魂叫回来 。
最轻微的失魂状况在日常生活中随处可见 ： 小孩因为目睹父母打架
被吓到 ， 小孩吃辣椒被辣哭 ， 小孩从高处摔下 ， 小孩从集市或者医院回
来 ， 小孩过河 ， 等等 。 孩子年幼体弱 ， 相较大人他们的魂更容易被吓到 ，
也更贪玩 ， 所以总是得到大人的特别关注 。 这些情况发生时 ， 祖父母通
常都会给这些孩子一个熟鸡蛋 ， 并在他们的右腕上拴线 ， 以此把魂叫回
来 。 如果情况更严重一点 ， 寨民便会请懂 “ 礼 ” 的老人来为病者杀鸡叫
魂 。 例如 ， 一名少女总是会被雷声吓到 ， 莫名痛哭 ， 她的家人便为她做了
杀鸡叫魂礼 。 一名幼童突然行为反常 ， 病情沉重 ， 寨民依据她的症状判
断她是被琵琶鬼上身了 。 她的家人请来老人将她体内的琵琶鬼驱逐之
后 ， 也做了杀鸡叫魂礼 。 这是因为琵琶鬼侵体 ， 把她自己的魂吓跑了 ， 必
须叫回来 ， 病才能痊愈 。 最严重的情况需要请批玛来做叫魂礼 。 一位中
年男子常年病弱 ， 医院治不好 。 尼爬对此的诊断是他的魂去了地底下 ，
而那里不是 “ 我们 ” 的地盘 。 情况严重 ， 他便请来批玛为他杀鸡叫魂 。
以上事例有两层涵义 ： 其一 ， 人魂一旦离开主人身边 ， 主人就会有
病痛 。 若要病愈 ， 必须把失去的魂叫回来 。 其二 ， 人魂若是在另一个世
界遭受苦难 ， 如阿里的例子中 ， 魂被囚禁 、 被蒙眼锁喉 ， 主人在这个世界
就会不舒服 ， 生病嚎哭 。 若要病愈 ， 需要拿开蒙在人魂眼睛上的布 ， 松
开他被锁住的喉咙 ， 放他恢复自由 。 这两层涵义都意味着 ， 此世的人身
体出现病痛 ， 根源在于魂丢了或在彼世遭受不好的待遇 。 人体与人魂
可谓命脉相连 ， 福祸共担 。
（ 四 ） 无关身体的治疗仪式

如此的病痛归因 ， 使得阿卡的治疗仪式呈现出无关身体的特征 。
这与草药 、 西药不同 ， 也异于其他巫医治病 ， 如杨念群 （ ２０１０ ： ２２２－２２３ ）
在讨论四大门的巫医 “ 顶香治病 ” 时 ， 提到的如香灰丸药内服 、 香油烧酒

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