Page 75 - 《社会》2020年第1期

社会 · ２０２０ · １

生活的方方面面细致地处理着人与非人的关系 。 后者分布在天地山林
的不同空间 ， 天空是老天爷之所居 ， 大地是地神之所在 ， 蚂蚁谷堆可以
是涅鬼的头 ， 山林泉水里都有亚丧在徘徊 。 尽管有大致的空间分布 ， 但
边界极为模糊 ， 行迹更是飘忽不定 。 它们或与人混居 ， 或与人分隔 ， 不
可见 ， 不可闻 ， 不可触摸 。 惟有人做错礼 ， 会使它们活动起来 ， 使它们从
“ 不说话 ” 到 “ 叫起来 ”， 从不可感知的实体变成了可感知的实体 。 人类
的病痛使非人变得可见 。 那些医药治不好的病痛 ， 显示了它们的存在 。
其次 ， 人一出生便有魂与身体 。 一旦魂丢了 ， 或者在另一个世界遭遇
不佳 ， 身体就会有病痛 。 在这个人与非人混杂相处的宇宙中 ， 非人通过与
人魂在鬼神世界的互动使人类世界的人之身体出现病痛 ， 以此与人进行交
流 。 身体是非人与人沟通的可见载体 ， 病痛就是非人给人的信息 。 对于批
玛和铁匠来说 ， 病痛是老天爷给的信息 ， 表明自己被选中了 ， 要充当人神之
间的沟通者 。 他们必须对此有所回应 （ 通过礼 ）， 顺应老天爷的意思 ， 才能
病愈 。 对于孩子来说 ， 病痛是阿桑阿嗟索要牺牲的信息 ， 只有通过献祭 ， 令
其满意 ， 孩子才会病愈 。 对所有寨民来说 ， 病痛也是被冒犯的鬼神给那些
因 “ 做错礼 ” 或者 “ 做不合 ” 的人的信息 。 在此 ， 病痛就是鬼神对违反规范者
的惩罚 ， 提醒他需要通过做 “ 礼 ” 纠正错误 ， 恢复秩序平衡 。
最后 ， 如果说笛卡尔的身心二分 “ 清除了身体中所有灵魂的残余 ”
（ 斯特拉桑 ， １９９９ ： ７ ）， 使得现代生物医学 “ 目视 ” 所及只是解剖学和生理学
讨论的身体 （ 福柯 ， ２０１１ ； 犌犻犫犾犲狋狋 ， ２００８ ： ２０－２３ ）， 那么阿卡恰恰相反 。 对
他们而言 ， 病痛固然体现在身体上 ， 但病因却可能存在于鬼神世界之中 。
正是如此的人观与病痛观 ， 才有对应的 “ 药礼结合 ” 的治疗方法 。 药可以
缓解身体的病痛 ， 礼则用以应对引起病痛的魂 、 灵 、 鬼等非人存在物 。 仪
式治疗与此病痛观相适应 ， 针对鬼神世界展开 ， 与身体无涉 。 如此 ， 从阿
卡寨民的角度来看 ， 礼与药各有针对 ， 分别在人魂与人体上用力 ， 形成互
补配合 ， 充分体现出人体与人魂休戚与共 、 福祸共担的特征 。

四 、 结论 ： 整合药礼

本文通过探讨孟连阿卡就医实践与病痛观发现 ， 阿卡之病痛是该
群体整体社会 — 宇宙秩序的一部分 ， 而 “ 药礼结合 ” 的就医方式维持了
这个整体秩序 。 具体而言 ， 阿卡寨民认为人包括身体与魂 ， 有些病痛只
是身体的病痛 ， 可以用药物治疗 ， 有些病痛则涉及魂 、 鬼 、 灵 、 神乃至老

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