Page 79 - 《社会》2020年第1期

社会 · ２０２０ · １

成功以病痛作为落点来整合社会 — 宇宙秩序 ， 也才能保证阿卡礼持续
运作 。 寨民在选择医疗资源时往往以药为先 ， 只有在西药 、 草药都治不
好病的时候才会去做礼 。 阿卡礼翻转了这一实践逻辑 ， 主张有些病打
针吃药治不好 ， 需要看神做礼才行 。 这种马后炮式的翻转 ， 使得阿卡礼
在阐释病痛根源和相应仪式治疗时得以逻辑自洽 。 此外 ， 无论是礼是
药 ， 人们会反复且持续性地使用它们 ， 个体经验让人们相信它们 “ 管
用 ”。 但其中的模糊之处在于 ， 它们 “ 管用 ” 的领域或层次很难明确区
分 ， 同样都是小孩子身上 “ 生疙瘩 ”， 有些不用擦药 ， 做礼就会好 ， 有些必
须去医院才会好 。 同一个人的同一次病 ， 既吃药又做礼 ， 究竟是药还是
礼在起作用 ， 或者说药与礼各自起了多大程度的作用 ， 大多数情况下很
难确定 。 阿卡礼的智慧之处在于 ， 它用一个非常模糊的词 “ 有些 ”（ 而非
“ 全部 ” 病痛 ） 来构建自身的规范体系 。 正是这个难以明确范围的 “ 有
些 ”， 既承认限度 ， 又宣示效用 ， 使得人们在面对病痛时的最佳选择便是
叠加各种疗法 。 又因为药与礼的叠加使用 ， 其效用无法明确区分 ， 这就
给人们根据各自经验选择将 “ 管用 ” 归功于谁留出了足够空间 。 懂礼的
老人会倾向于肯定礼的作用更大 ， 犹疑的青年则对此 “ 半信半疑 ”， 但他
们都不曾完全否定药或礼的效用 。 最极端之处 ， 不过是对阿卡礼半信
半疑的阿里父亲决定 “ 别人做什么 ， 我就做什么 ”。 其实作为一套行为
规范体系 ， 不论寨民懂礼的程度多寡 ， 只要他们做礼 ， 阿卡礼就在发挥
社会强制力 。 因此可以说 ，“ 药礼结合 ” 的模糊之处恰是其弹性有力之处 。
综上 ， 阿卡治病 ， 用药做礼 。 药的边界灵活开放 ， 可以吸纳各类药
物 （ 草药 、 生物制药 ）； 礼的意涵则关乎整体文化秩序 ， 相对稳定 。 阿卡
的医疗体系能够 “ 整合药礼 ”， 使二者在结构上成为有机一体 ， 不可或
缺 ， 从而使阿卡礼这套道德体系得以可能 。 药与礼 ， 不是松散的 、 可被
随意置换 、 任意组合的医疗资源 ， 而是阿卡世界秩序顺利运作的必要组
成部分 。 寨民 “ 药礼结合 ” 的多元医疗实践支撑起阿卡礼施加社会 — 宇
宙道德力的运作机制 。

参考文献 （ 犚犲犳犲狉犲狀犮犲狊 ）

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