Page 71 - 《社会》2020年第1期

社会 · ２０２０ · １

大 。 再者 ， 若做礼的步骤 、 器物 、 祭品出现错误 ， 也会触怒它们 ， 使之怪人 。
其次 ， 阿卡礼涵盖了一套繁复细致的行为规则 ，“ 在家不能砸东西 ”
“ 不能乱砍树 ”“ 人不能踩着 ”“ 柴火和芭蕉叶不能一起背 ”“ 柴火要扛在
肩上 ”“ 烂巴滩的地方不要去栽树 ”“ 父母不可以骂小孩为 ‘ 鬼娃娃 ’”“ 爷
爷不能打孙子 ”， 等等 。 这些行为 ， 指向的是可见的人与物 ， 背后却关联
着不可见的神 、 灵 、 鬼 。 而神 、 灵 、 鬼之所以怪人 ， 不在于人对鬼神之心
是否虔诚 ， 而在于人的行为于礼不合 ：“ 乱 ”“ 搞错 ”“ 搞乱 ”“ 搞不好 ”“ 做
错事 ”“ 做不合 ”“ 管养不合 ”， 等等 。 因此 ， 在这个神 、 灵 、 鬼 、 人共居的空
间之中 ， 人无论在家 、 去地 、 上山 ， 无论是对人对物 ， 都在行为上 “ 乱不

得 ”。 这其中 ， 一再体现出阿卡礼的实践性 。
再次 ， 宇宙秩序通过病痛来调控社会秩序 。 人若触犯了 “ 礼 ” 这套
规则 ， 神 、 灵 、 鬼就会怪人 ，“ 会让你病 ”：“ 你不生病么样都不是嘛 ， 你生
病看嘛 ”“ 你手脚会肿 ”“ 你栽着亚丧的腰杆么你腰杆就会疼 ， 栽着他的
脚么你脚就会疼 ， 栽着头么头疼 ， 栽着肚子么肚子疼 ”。 很显然 ， 人的身
体成为了非人跟人交流的载体 ， 而病痛就是非人传递给人的信息 ， 提醒
后者的错误 。 这也展现出阿卡礼以神 — 人框架来处理人 — 人 ／ 物关系
的特点 。 阿卡的宇宙秩序涵盖了人类社会的秩序 。
最后 ， 关于这个医疗体系的运作 ， 批玛和铁匠给出的逻辑顺序是 ：
人做错礼 ， 激怒神 、 灵 、 鬼 ， 所以后者怪人 ， 让人生病 。 这时候既要吃药 ，
也要做礼 。“ 光去医院打针吃药不会好 ”，“ 打针的话当时会好 ， 但是真
正的好不到 ”， 还得杀猪杀鸡做礼 ， 病才会好 。“ 吃药 ”， 意味着他们承认
人身体上的病痛 ， 以药除病状 ；“ 做礼 ”， 则是意识到病痛的根源来自于
鬼神 ， 因而以 “ 礼 ” 除病根 。 这个逻辑很完满 ， 但是如何确定病痛的根源
在实践层面却是个大问题 。 实际情况往往是 “ 在在不好 ， 去医院打针也
不好 ， 你就去看看家神 ， 看你违反了什么 ， 再做礼 ， 要不然不会好 ”。 也
就是说 ， 只有在药治不好病的时候 ， 人们才会看神 、 做礼 。 阿卡礼给出
的逻辑 ，“ 有些病打针吃药治不好 ”， 实际上翻转了实践逻辑 ，“ 医院治不
好的病才需要做礼 ”。 所以 ， 这套鬼神怪人致病的说法与病理学一样 ，
都不是诊疗的基础 ， 而只是一记马后炮 （ 犪犳狋犲狉狋犺狅狌 犵 犺狋狊 ）（ 犕狅犾 ， ２００２ ： ２９－５１ ）。
（ 三 ） 人魂与病痛

非人怪人主要是通过 “ 魂 ” 来达成的 。 文首提到的阿桑阿嗟怪人的
例子便是如此 。 寨民告诉我 ， 人有很多个魂 ， 这些魂弱小无力 ， 不能护

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