Page 185 - 《社会》2020年第1期

社会 · ２０２０ · １

少数世袭的人群中再生产 。 库拉社会以 “ 老人 ” 为典范人物 ， 巧妙地通
过 “ 单一贵货 ” 实现了 “ 不积 ”。 首先 ， 与其他人造物如甘薯 、 石斧 、 船只 、
陶罐 、 猪等相比 ， 库拉的珍贵程度无与伦比 。 其次 ， 作为贵货目的的 “ 名
望 ” 会随着老人的身故而 “ 清零 ”， 无法传递到下一代 ， 也没有 “ 前人栽
树 、 后人乘凉 ” 的跨生命周期的积累活动 ， 更没有文明社会中常见的 “ 舍
生取义 ” 这类孟子式的 、 否认 “ 贵身 ” 的观念 。 在这个体系中 ， 人们不像
文明社会 ／ 有国家社会那样无休止地积累时间 ， 将各种社会组织打造成
古老的法人团体 ， 而是尽量消除社会对时间的记忆能力 。 在库拉圈 ， 提
及身故老人的名字是一个禁忌 。 换句话说 ， 这个社会通过遗忘制度而
实现库拉宝物和库拉名望的 “ 不积 ”， 使那些试图让社会发生分层的力
量得到抑制 ，“ 使夫智者不敢为也 ”。
这一切是有意为之的 ： 库拉玩家都清楚库拉名望是一场 “ 零和游
戏 ”， 无休止地让某人或者某些人持续吃亏是不可能的 。 当外来资本试
图将他们的劳力商品化时 ， 他们马上就意识到这是 “ 吃亏 ” 的买卖
，
（ 犓犲狌犺犾犻狀 犵 ２００６ ）。 当戴木德向库拉圈的木毓人解释美国经济的时候 ，
聪明的长者马上意识到这个体系无法持续 ，“ 让这么多人吃亏 ， 谁愿意
干呢？ ”（ 源于戴木德与笔者的交流 ， ２０１９ 年 ５ 月 ）。 库拉制度似乎是一
个摆明了让人徒劳无功的制度 。 人们虽然尽力获得最大的库拉 、 积累
最多的名望 ， 但人们也知道 ， 这一切都会随着身故而烟消云散 。 维纳
（ 犠犲犻狀犲狉 ， １９７６ ） 指出 ， 由于缺乏女性参与 ， 库拉名望很短暂 ， 无法凝结
成恒久的等级制度 ， 但她没有注意到本该如此 。 库拉圈的人们似乎早
就明白 《 老子 》 的警示 ：“ 持而盈之 ， 不如其已 。 揣而锐之 ， 不可长保 。 金
玉满堂 ， 莫之能守 。 富贵而骄 ， 自遗其咎 。”

四 、 小邦寡民 ： 库拉的社会生态

《 老子 》 有一段名言 ：
小邦寡民 ， 使有什伯人之器而不用 ， 使民重死而不远徙 。
虽有舟舆 ， 无所乘之 ； 虽有甲兵 ， 无所陈之 ； 使民复结绳而用
之 。 甘其食 ， 美其服 ， 安其居 ， 乐其俗 。 邻邦相望 ， 鸡犬之声相
闻 ， 民至老死不相往来 。（《 老子 》 帛书甲本 ）
帛书甲本用 “ 小邦寡民 ” 而非通行本为避刘邦之讳的 “ 小国寡民 ”，
更接近 《 老子 》 的原貌 。“‘ 邦 ’ 字说的是分封的家族和地域相结合的政

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