Page 180 - 《社会》2020年第1期

抑制演化 ： 库拉圈的社会权力

有凶年 ”。 有道的时代马去耕田 ， 无道的时代连战马都无法正常养育 ：
“ 天下有道 ， 却走马以粪 。 天下无道 ， 戎马生于郊 。” 在老子看来 ， 军事组
织是最不符合 “ 道 ” 的社会组织 ， 只有在不得已的时候才可以使用 ， 并且
要尽量克制 ：“ 善者果而已 ， 不敢以取强 。 果而勿矜 ， 果而勿伐 ， 果而勿
娇 ， 果而不得已 ， 果而勿强 。” 战争的胜利不取决于强大的组织力 ， 而是
“ 慈 ”。
上文按照曼的四种权力理念型对 《 老子 》 的总结 ， 同样得到了老子
专家的佐证 。 陈鼓应对 《 老子 》 的评价也恰恰是从政治 、 军事 、 经济 、 观
念形态四个角度展开的 。
老子是个朴素的自然主义者 。 他所关心的是如何消解人
类社会的纷争 、 如何使人们的生活幸福安宁 。 他所期望的是 ，
人的行为能取法于 “ 道 ” 的自然性与自发性 ； 政治权力不干涉
人民的生活 ； 消除战争的祸害 ； 舍弃奢侈的生活 ； 在上者引导
人民返回到真诚朴质的生活形态与心境 。（ 陈鼓应 ， ２００３ ： １４ ）
正是在上述意义上 ，《 老子 》 可以被视为一种 “ 抑制演化 ” 的理论 。
老子的主张正是限制社会出现暴力 、 财富 、 行政 、 伦理知识的过度积累 ，
以防止社会进入不可逆的有国家 、 有文明 、 有中央权威的状态 。 在很大
程度上 ， 他的想法与 “ 异化 ” 概念有共鸣 。 虽然马克思将黑格尔的 “ 异
化 ” 限定在资本主义社会 ， 但他将人类社会演化序列的两端都称为 “ 共
产主义 ”， 准确道出了那些自称 “ 文明 ” 的社会形态 （ 奴隶制 、 封建制 、 资
本主义 ） 是如何通过高度分化而使人发生渐次严重的异化的 。
需要说明的是 ， 作者用 《 老子 》 解读库拉 ， 并非假定二者存在 “ 全球
史 ” 意义上的直接关联 ， 而是假设不同人群在面对某些共同议题时产生
过类似的思考和解决之道 。 库拉人群的确是在 ８０００ 年前从中国东南
沿海辗转迁徙过去的 ， 时间远早于 《 老子 》 成书的年代 。 中国在元明两
代曾对库拉圈西北部产生的影响也十分有限 。 近年 ， 库拉研究的杰出
学者戴木德 （ 犇犪犿狅狀 ， ２０１２ ） 运用混沌理论发现中国东南沿海与库拉社
会有类似的宇宙观 ， 但这同样不能说明 《 老子 》 与库拉存在直接联系 。
另一方面 ， 库拉社会并非一个封闭的世外桃源 、 住着 “ 睿智的野蛮人 ”，
它并非一个未受外界沾染的 、 没有历史的社会 ， 而是一个变动的 、 受外
界影响但同样有着独特地方逻辑的社会 。

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