Page 178 - 《社会》2020年第1期

抑制演化 ： 库拉圈的社会权力

不同于人们对 “ 文明 ” 的一般理解 ， 本文使用的 “ 文明 ” 概念来自列
维斯特劳斯与福柯 ， 指那种将文明视为少数人对多数人进行有组织规
训的 、 不可逆的过程 。 这一概念的根基可以上溯到黑格尔和马克思的
“ 异化 ” 概念 。 文明不仅指灿烂辉煌的器物 、 制度以及典章上的积累性
进步 ， 也指同时出现的等级 、 剥削 、 税役 、 规范 ， 尤其是有组织的暴力的
出现 ， 如军队 、 监狱 、 警察等 。 福柯指出 ， 法国从古典时代进入现代的过
程 ， 是一个监狱 、 精神病院 、 临床医学等知识与制度互相强化的过程 ， 同
时也是人作为主体的对象化过程和自我对象化过程 。 现代性并没有解
放人 ， 而是让人变得更容易受到支配 （ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２００３ ）。 列维斯特劳
斯的思考实际上比福柯更深 。 早在 ２０ 世纪 ３０ 年代他就指出 ：“ 与书写
文字一定同时出现的现象是城镇与帝国的创建 ， 也就是把大量的个人
统合入一个政治体系里面 ， 把那些人分化成不同的种姓或阶级 。……
书写文字似乎是被用作剥削人类而非启蒙人类的工具 。”（ 列维斯特劳
斯 ， ２０００ ： ３８５ ）
曼提出的导致社会变迁的四种权力的理念类型 ——— 政治 、 经济 、 军
事 、 意识形态 ——— 都是老子所反对的 。 老子主张 ， 人们应遵循世界的本
来面目停留在低度文明状态 ， 不要过度集中权力 、 财物 、 伦理知识等社
会资源 ， 以避免过度劳作 、 固化等级 、 盲目崇拜 ， 尤其要避免有组织的暴
力争斗 。
如果将 “ 政治 ” 理解为协调和组织人的关系 ， 并将这种组织的最高
形式理解为 “ 国家 ” ４ ， 那么 《 老子 》 明确地以 “ 无为 ” 反对统治者肆意妄
为 ， 要求他们顺势而为 、 限制欲望 、 休养生息 ， 按照事物的本来规律
（“ 道 ”） 实现有效统治 。 老子生活在竞争日益激烈 、 工具理性迅速膨胀
的时代 （ 犣犺犪狅 ， ２０１５ ）， 也看到了集权的危险 ， 于是指出统治者管得越宽
越破坏人的生活 ———“ 天下多忌讳 ， 而民弥贫 ，…… 法令滋彰 ， 盗贼多
有 ”。 很多问题都来自于掌权者过度敛财 、 胡乱作为 ，“ 民之饥 ， 以其上
食税之多 ， 是以饥 ； 民之难治 ， 以其上之有为 ， 是以难治 ”， 如果统治者
“ 不欲以静 ， 天下将自正 ”。 统治者不恣意妄为 ， 则 “ 我无为而民自化 ， 我
好静而民自正 ， 我无事而民自富 ， 我无欲而民自朴 ”， 以致 “ 百姓皆谓我

４． 按照梯利的定义 ， 本文将 “ 国家 ” 理解为 “ 具备强制力的组织 ， 不同于家庭和亲属组织 ， 国家
在一定领土上的某些问题上 ， 清楚地比其他组织具有优先地位 ”（ 犜犻犾犾 狔 ， １９９０ ： １ ）。

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