Page 179 - 《社会》2020年第1期

社会 · ２０２０ · １

自然 ”。 老子认为 ， 无所事事的统治才是最好的政治 ，“ 其政闷闷 ， 其民
淳淳 ； 其政察察 ， 其民缺缺 ”。 这是一种正常的状态 ：“ 复命曰常 ， 知常曰
明 。 不知常 ， 妄作凶 。” 可以说 ， 老子并非以 “ 无政府主义 ” 反对国家
（ 犉犲犾犱狋 ， ２０１０ ）， 而是主张限制政治权力 ， 类似诺齐克 （ ２００８ ） 的 “ 最小国
家 ” 理论 。
如果按照马克思主义的经典定义 ， 将 “ 经济 ” 理解为将自然改造成
人造物并加以分配和消费 ， 那么老子同样反对财货的积累和集中 。 他
认为不应该将人分好坏 ， 将物分贵贱 ， 这样会激发人们的贪欲 ， 引起竞
争 。 好的统治者应该 “ 不上贤 ， 使民不争 ； 不贵难得之货 ， 使民不为盗 ；
不见可欲 ， 使民不乱 ”（ 帛书本 ）。 应该限制人们的心气和志向 ， 提供基
本的物质需求 ，“ 是以圣人之治 ， 虚其心 ， 实其腹 ； 弱其志 ， 强其骨 。 常使
民无知无欲 ， 使夫智者不敢为也 。 为无为 ， 则无不治 ”。 这并非愚民政
策 ， 而是一种符合道的社会形态 。 最后 ， 老子反对过度积累 ， 主张 “ 为
人 ”“ 与人 ”， 反对为利而争 ：“ 圣人不积 ， 既以为人己愈有 ， 既以与人己愈
多 。 天之道 ， 利而不害 ； 人之道 ， 为而不争 。”
如果将 “ 观念形态 ” 理解为基于人生和世界的意义得出的应当如此
的价值 ， 那么老子同样反对这类 “ 应然 ” 知识的积累 ， 尤其反对有人垄断
这种知识 ， 使之变成精细且专门的说教 。 这样的社会将陷入恶性循环 ，
因为世界是不偏私的 ， 没有 “ 仁 ” 可言的 ，“ 天地不仁 ， 以万物为刍狗 ”， 因
此 ，“ 圣人不仁 ， 以百姓为刍狗 ”。 相反 ， 如果出现了 “ 仁 ”“ 义 ”“ 礼 ” 等精
细微妙的伦理知识 ， 说明这个社会已经陷入险恶境地 ，“ 大道废 ， 有仁
义 ； 智慧出 ， 有大伪 ”。 观念形态越多越脱离自然而然的状态 ，“ 故失道
而后德 ， 失德而后仁 ， 失仁而后义 ， 失义而后礼 。 夫礼者 ， 忠信之薄 ， 而
乱之首 ”（ 帛书本 ）， 会背离人的自发性 。 真正的知识并非来自于广博 ，
“ 知者不博 ， 博者不知 ”。 因此 ， 不需要刻意学习如何做人 、 行事 ，“ 为学
日益 ， 为 ‘ 道 ’ 日损 ， 损之又损 ， 以至于无为 ”，“ 大道 ” 是 “ 至简 ” 的 。 以垄
断伦理知识树立权威 ， 会面临权威失落的危险 ，“ 民不畏威 ， 则大威至 ”；
连恫吓也会失效 ，“ 民不畏死 ， 奈何以死惧之 ”。
老子尤其反对社会的军事化 ， 反对有组织地积累暴力和运用暴力 。
他认为用兵是险恶的 、 不符合 “ 道 ” 的 ：“ 夫 ［ 佳 ］ 兵者 ， 不祥之器 ， 物或恶
之 ， 故有道者不处 。” 故 “ 以道佐人主者 ， 不可兵强于天下 。 其事好还 ”。
军事活动危害人的基本物质需求 ，“ 师之所处 ， 荆棘生焉 。 大军之后 ， 必

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