Page 208 - 《社会》2019年第6期

康有为的孔教革命：基于韦伯“卡里斯马”和“价值理性化”概念的考察

学，读经拜圣，自稍长出学，至于老死，何尝一日有尊祀教主之事”。为
此，康氏提出了一系列变教的政治议程。起初，他提议在国内广立“善
堂”、学堂，以弥补官方孔庙建制的不足。随后，在给朝廷上书言事的几
份奏折中，他又提出了更系统性的激进设想：定孔教为国教，以孔子配
天，听全国国民皆祀谒之；废除淫祠，改充孔庙，自京师城野县乡，皆独
立孔子庙；所在乡市，皆立孔子教会，公举士人通六经、四书者为讲生，
以七日休息，宣讲圣经，男女皆听；孔子教会其上以衍圣公为会长，等等
（黄进兴， ２０１５ ： ２４０－２４７ ；唐文明， ２０１２ ： １３３ ）。
作为孔教运动之破斥对象的淫祀、淫祠，是指未经官方认可的民间
信仰、民间崇拜及其所在寺庙。这些民间宗教活动不为知识精英所重
视，但却是中国宗教生活的一大潜势力，佛道两教的制度化部分也立足
于其上（ 犌狅狅狊狊犪犲狉狋犪狀犱犘犪犾犿犲狉 ， ２０１１ ： ９１ ）。对于儒学何以占据了正统
的地位却无法转化为民间宗教，康有为有过很多的思考。比如，从“教”
的角度出发，康氏认为，孔子“敷教在宽，不尚迷信，故听人自由，压制最
少。此乃孔子至公处，而教之弱亦因之”（唐文明， ２０１２ ： １２７ ）；从“政”的
角度去看，历代朝廷对孔学的尊崇流于具文，“未令天下人民专祀先
圣”，而人民的信仰需求不可阻遏，正信既然不彰，异端之教就会取而代
之（彭春凌， ２０１１ ： ９２－９３ ）。另外，康氏还就民众的信仰习惯评论道：
“夫小民智者少而愚者多，势必巫觋为政，妄立淫祠，崇拜神怪，乃自然
之数矣；积势既久，方将敬奉之不暇，孰敢与争。”（黄进兴， ２０１５ ： ２４４ ）
显然，康有为在面对孔学改革破局之困时，他的个人立场和所处的
历史—文化脉络都与作为外部观察家的“西方文明之子”韦伯极不相
同。虽然康氏在面对民众信仰时毫不掩饰其心智优越感，而且他绝不
会像韦伯那样把儒学的缺陷视作内在的、本质性的，但是相比于前代的
儒士精英，他对问题的症结却有了更为透彻的认识。即，巫术势力根深
蒂固而又顺应“民情”，儒学与帝制的当前形态无力扭转这一长期现实。
可以说，康有为的变教努力在客观上和韦伯的中国转型之问有很大程
度的呼应性。
在彰扬孔学的路径上，康有为不认同宋明理学中以乡约推动教化
的做法（唐文明， ２０１４ ： １８ ），他转而致力于“恢复”孔学原有的重魂主
义。 １５ 然而，尽管孔教革命和民间宗教都有某种形式的神道设教，但是

１５． 在儒学史中，和康有为所谓的重魂主义最接近的实例之一是阳明学泰州学派下（转下页）
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