Page 205 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

观框架，在这个框架内，他很可能还吸收了中国宗教大传统中的救世主
义潜流，从而“围绕孔子”建立了“一个皈依和教化性的宗教王国”（渠敬
东， ２０１５ ： １０ ）。最密集地呈现了孔教的救世化与普适化特征的，或许
是康氏写于 １８９８ 年年初的《?孔子改制考?叙》，其中说道：
天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民息，为神明，
为圣王，为万世作师，为万民作保，为大地教主。生于乱世，乃
据乱世而立三世之法，而垂精太平；乃因其所生之国而立三世
之义，而注意于大地远近大小若一之大一统。乃立元以统天，
以天为仁，以神气流形而教庶物，以不忍心而为仁政。（康有为，
２００３ ： １ ）
在此，孔子不仅是万世师，更是神明、圣王和大地教主。更让人印
象深刻的是，康氏援引了汉代谶纬书目《演孔图》中黑帝降精而生孔子
的说法，很可能是对《圣经》福音书中玛利亚感孕而生耶稣的仿照（唐文
明， ２０１２ ： ９５－９６ ）。在这个孔教的“创世记”里，“天／黑帝”、“孔子”、“神
气”构成了高仿的“三位一体”的世界图景。作为救世主的孔子，其所立
“三世之法”，虽然依据的是他所身处的春秋乱世，却已经注意到了晚清
世代所处的“中国仅为大地上的列国之一”的新处境。三世演进而“见
太平大同之治也，犹孔子之生也”（康有为， ２００３ ： ２ ）。在此，孔学不仅获
得了一个高迈的目的论境界，而且因其弥赛亚主义之色彩而逆转了儒
学三 代 理 想 中 “未 来 感”的 缺 乏 （ 犌狅狅狊狊犪犲狉狋犪狀犱犘犪犾犿犲狉 ， ２０１１ ： １７１－
１７２ ；张灏， ２００６ ： ６８ ）。此外，拥戴孔子为圣王、为教主，还有一层更隐晦
的意图，即把儒学道统改造成“一种绝对王权，一种普遍君主，一种大一
统意义上的君统”（汪晖， ２００８ ： ８１２ ）。
可见，在康有为的孔教革命时期，他个人的教主抱负和推举孔子为
大地教主是一而二、二而一的，并可通过卡里斯马的概念视角贯穿起
来。以往的研究者往往讳言康氏本人的教主野心，而这往往又引发另
一问题，即未能充分检视康氏以孔子为圣王—教主的反传统意蕴。康
有为暴得大名之后，朝野各界多有抨击其孔教思想的异端性的，不过这
些抨击背后，确实往往带了不单纯的动机和心态。相较而言，富有政治
洞察力的局外人王国维的观点更让人信服。他在早年的《论近年之学
术界》中说：“ □ 氏（笔者注：指康有为）以元统天之说，大有泛神论之臭
味。其崇拜孔子也，颇模仿基督教。其以预言者自居，又居然抱穆罕默

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