Page 201 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

渗透在民间社会生活方方面面的巫术性力量，共同拱卫了中国人在生
活之道和社会秩序上的传统主义。那么，什么样的力量才能打破这些
障碍，为理性化进程开辟道路？———或许可以这样概括韦伯的中国转
型之问。这个发问也构成了本文的问题意识。

三、作为改制教主的康有为
康有为是晚清政坛和知识界的一大改革家，本文聚焦于他作为宗
教改革家的一面。学界对这一课题的研究思路，早先多将康氏的宗教
改革作为服务于维新变法的思想工具来看，近年来则主要将其放在康
氏民国后的生涯中，从文化—政治保守主义的角度来加以把握。本文
拟跳出思想学术史的交叠脉络，先从卡里斯马的概念视角出发，揭示康
氏的孔教思想在其原初状态的革命性及其驱动机制。
康有为早年的圣人情结广为人知，但是尚须加以更严肃的对待。
据康氏自订年谱《我史》， １８７８ 年 ２１ 岁时，从学于大儒朱次琦的康有为
剧烈地偏离了经院修学的正轨，有了他人生的第一次开悟体验：
……以日埋故纸堆中，汩其灵明，渐厌之。日有新思，思
考据家著书满家，如戴东原，究复何用？因弃之而私心好求安
心立命之所。忽绝学捐书，闭户谢友朋，静坐养心。同学大怪
之，以先生尚躬行，恶禅学，无有为之者。静坐时忽见天地万
物皆我一体，大放光明，自以为圣人，则欣喜而笑；忽思苍生困
苦，则闷然而哭。（茅海建， ２００９ ： １４－１５ ）
弃学静坐，反映出康有为厌弃汉学、喜好宋学特别是陆王心学的基
本倾向。 １０ 若从卡里斯马的视角去看，此时的康氏已经有了跳脱经典考
释这种传统型的行动，从自身内部寻找力量和启示的冲动了。根据茅
海建（ ２００９ ： １５ ）的研究，这段文字的最初版本要惊世骇俗得多，如开悟
后的“自以为圣人”，原版为“自以为孔子”。如果说以圣人自许还是一
种得到儒学正统首肯的传统主义取向的激越，那么“自以为孔子”的体
验就是一种革命性的僭越了。 １１

１０． 这个倾向虽然在朱门是异端，但是在更大的文化地理背景中却是渊源有自。参见杨念群
（ １９９７ ： ２１６－２６８ ）对于“岭南神秘主义”的研究。
１１． 不仅如此，发展到后来，康门弟子各以“超回”、“轶赐”等为号，自视优于孔子诸门徒。在这
个语境下，康有为自号“长素”，无论其最初的含义为何，都确已含有了“长于素王”之意（黄彰
健， ２００７ ： ４７ ）。
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