Page 197 - 《社会》2019年第6期

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１２－１３ ）。下文的内容将揭示更多的可比性，譬如，康氏在反思孔学 ２
不振的症结时，把矛头指向“巫觋”、“淫祀”、“神怪”这些民间宗教的具
体形式，这和韦伯批评儒学在祛魅上不力恰好形成了某种应和。再如，
康氏对于世界诸宗教的演进史、宗教与科学的关系等问题的思考，未能
跳脱传教士所提供的知识图景，从这个意义上讲，戊戌变法前后的康有
为，相当程度上也默认了“基督教中心主义”的预设，而这恰是当代学者
对于韦伯的突出批评。
本文分为六节：第二节对韦伯的若干概念及其中国观察做简要介
绍，并引出他的“中国转型之问”；第三节解析康有为的卡里斯马自觉的
产生以及他对孔子和孔学的神秘化再阐释；第四节论述康氏如何筹划
对孔学作普适化的重建，却又迫于现实的情势转而附议“庙产兴学”；第
五节较系统地呈现孔教革命在理性化进程中的努力和困境、张力和背
反；第六节引入太平天国和“主义”政党作为对照物，明确化孔教革命的
历史定位。

二、韦伯学说及其中国观察
本节将参照李猛（ ２０１０ ）一文的内容，在儒学传统的背景下，对价值
理性化和卡里斯马这两个概念及其关系做一个最低限度的介绍，一些
引述留待后面的章节。
首先介绍价值理性化，这需要从广义和狭义两种意涵加以把握。
广义的价值理性化 ３ 乃是对特定价值体系、世界图景的合理化过程，使
其更具有普适性、自洽性和彻底性。这个广义的价值理性化的涵盖面
是如此之广，以至于它和我们通常理解的理性主义不可一概而论。 ４ 韦
伯的理性概念在其根基处是“视角主义”的，即“从这一观点看去是‘理
性的’，从另一 观 点 看 来 却 可 能 是 ‘非 理 性 的’”（韦 伯， ２００７ ：［前 言］
１２ ）。在对比儒教和清教时，韦伯指出：“这两种伦理都有它们非理性的

２． 在本文中，“孔学”与“孔子之教”同义，意指围绕孔子的生平、门徒、撰述的教—学传统，其含
义较“儒学”为窄。“孔教”则是康有为缔造的儒学革新形态的名号。
３． 德文中与价值理性化对应的概念兼有“价值合理化”的意涵，后者更适合用来指称它的广义
意涵。下文中将酌情使用价值合理化的措辞来与狭义的意涵相区别。
４． 举较为极端的例子来说，巫术虽然是价值理性化的主要障碍，但是巫术在其自身的发展史
中也存在“价值合理化”的过程，可以道教为例（苏国勋， １９８８ ： １８１ ）。

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