Page 182 - 《社会》2019年第6期

非人间、曼陀罗与我圣朝： １８ 世纪五台山的多重空间想象和身份表达

量中心。章嘉若白多吉在开篇就顶礼文殊菩萨曼殊师利（ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅
狉 犼 犲 ， １９９２ ： ８ ），通过礼赞文殊菩萨得到加持，从而拥有能够看到不可见
世界的力量和洞见（ 犐犾犾犻犮犺 ， ２００６ ： ５４９ ），能够通过观想、梦境、意象看到
五台山坛城在藏传佛教世界中的呈现：
世上有五处被加持的殊圣之地：中央是金刚座，东方是五
台山，南方是布达拉，西方是空行之士的国度乌仗那，北方是
高贵之人的国土香巴拉。 １７ （ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ： ８ ）
这是五台山坛城化的第二步，即把五台山放置在观想中的世界坛
城中，这个世界坛城以佛陀觉悟之金刚座为中心，环之以四个方位上的
圣地：北方香巴拉在 １８ 世纪是藏传佛教世界中的天堂，西方乌仗那是
莲花生大士的故乡，南方布达拉在 １８ 世纪被藏人认为是达赖喇嘛的驻
锡地布达拉宫，而东方五台山：
在被称为“摩诃支那”的中华阔土上，有四大加持之山、五
大念山以及四条大河。四大加持之山是，最殊圣的至尊文殊
菩萨的道场五台山或者叫清凉山；至尊观世音菩萨的道场普
陀山或者叫舟山；至尊地藏菩萨的道场象山或者叫峨眉山；至
尊普贤菩萨的道场九华山。 １８ （ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ： ９ ）
五台山在佛经中常常被定位在瞻部洲的“摩诃支那”（藏文 犿犪犺犪
狋狊犻狀犪 ），而作为佛经想象地理中抽象方位的摩诃支那，被章嘉若白多吉
进一步具体对应为“甲那”（藏文 狉 犵狔 犪狀犪 犵 ）。在 １８ 世纪，“甲那”虽然在
不同语境下对应于汉或者中国，却已经有了地理和政治实指。文中以
“四大加持之山”（藏文 犫 狔 犻狀狉犾犪犫狊犮犪狀犵狔 犻狉犻犮犺犲狀犫狕犺犻 ）应和汉传佛教中
的“四大名山”，同时以“五大念山”（藏文 狉犻 犵 狀 狔 犪狀犮犺犲狀狆 狅犾狀 犵 犪 ）对应儒
家正统的“五岳”。四大加持之山中的“加持”（藏文 犫 狔 犻狀狉犾犪犫狊 ），其藏文
直译是“能量或者福佑之波”，生动揭示出朝圣的意义，即通过接近神圣

１７． 原文为： 犱犲 ’ 犪狀 犵 ＇犱狕犪犿犫狌犵 犾犻狀 犵 ＇犱犻狀犪犫 狔 犻狀狉犾犪犫狊犮犪狀犵狔 犻犽犺 狔 犪犱狆 犪狉犱狌＇ 狆 犺犪 犵 狊狆 犪犾狀 犵 犪狔 狅犱狆 犪狉
犵 狉犪 犵 狊狋犲 ／ 犱犫狌狊狊狌狉 犵狔 犪 犵 犪狉狉犱狅狉 犼 犲 犵 犱犪狀 ／ 狊犺犪狉狋狌狉 犵狔 犪狀犪 犵 狉犻犫狅狉狋狊犲犾狀 犵 犪 ／ 犾犺狅狉狌狉犻犫狅 狆 狅狋犪犾犪 ／
狀狌犫狋狌犿犽犺犪＇＇ 犵 狉狅 ’ 犻 犵 狀犪狊狅狅犇＋ 狔 犪 狔 犪狀犪 ／ 犫 狔 犪狀 犵 犱狌狉犻 犵 狊犾犱犪狀 犵狔 犻 犵 狀犪狊狊犺犪犿＋犫＋犺犪犾犪狉狀犪犿狊狊狅 ／
１８． 原文为： 犫 狔 犲犫狉犪 犵 狋狌犿犪犺犪狋狊犻狀犪狉 犵 狉犪 犵 狊 狆 犪 ’ 犻狉 犵狔 犪狀犪 犵犵 犻狉 犵狔 犪犾犽犺犪犿狊＇犱犻狉犫 狔 犻狀狉犾犪犫狊犮犪狀犵狔 犻
狉犻犮犺犲狀犫狕犺犻 ／ 狉犻 犵 狀 狔 犪狀犮犺犲狀狆 狅犾狀 犵 犪 ／ 犮犺狌犽犾狌狀 犵狉犪犫犿犲犱犫狕犺犻狉狀犪犿狊狔 狅狊狆 犪犾犪狊 ／ 犱犪狀 犵狆 狅犫狕犺犻＇
狆 犺犪 犵 狊 狆 犪＇ 犼 犪犿犱 狆 犪犾 犵狔 犻 犵 狀犪狊狉犻犫狅狉狋狊犲犾狀 犵 犪 ’ 犿狉犻犫狅犱狑犪狀 犵 狊犫狊犻犾 ／ ＇ 狆 犺犪 犵 狊狆 犪狊 狆狔 犪狀狉犪狊犵 狕犻 犵 狊犽 狔 犻
犵 狀犪狊狉犻犫狅狆 狅狋犪犾犪 ’ 犿犵 狉狌＇犱狕犻狀 ／ ＇ 狆 犺犪 犵 狊 狆 犪犽狌狀狋狌犫狕犪狀 犵狆 狅 ’ 犻 犵 狀犪狊犲犿犻狊犺犪狀犱狌犵 狉犪狀 犵 狊狆 犪狉犻犫狅
犵 犾犪狀 犵犮犺犲狀 ／ ＇ 狆 犺犪 犵 狊 狆 犪狊犪 ’ 犻狊狀 狔 犻狀 犵狆 狅 ’ 犻 犵 狀犪狊犮犻 ’ 狌犫犪犺犪＇狊犺犪狀狋犲犫狕犺犻 狔 犻狀犾犪 ／

· １ ７ ５ ·