Page 185 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

前世，获得虹身。 ２１ （ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ： ４２ ）
按照坛城化的要求，坛城往往需要护法神，以忿怒相出现，制服并
驯服敌人，引导其与光明融合（ 犜狌犮犮犻 ， ２００１ ： ６０ ）。藏文山志给五台山
这个坛城增加了护法神“阎摩罗”（藏文 狊犺犻狀狉 犼 犲 ）及其明妃“热玛蒂”
犵
（ 藏文 狉犲犿犪狋犻 ）守护此地（ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ： ２１１ ）。阎摩罗是格
鲁派著名的护法神，又称为“死亡之主”（藏文 狊犺犻狀狉 犼 犲犮犺狅狊狉 犵狔 犪犾 ）或者
犵
“辨别善恶者”（藏文 犱 犵 犲狊犱犻 犵狊犺犪狀 ’ 犫 狔 犲犱 ），是文殊菩萨的一个忿怒相
（才让， ２０１０ ： １０３ ），而五台山作为文殊菩萨的道场，以阎摩罗作为护
法神是合适的。阎摩罗对于章嘉若白多吉本人也十分重要，曾出现在
章嘉若白多吉的梦境中（ 犐犾犾犻犮犺 ， ２００６ ： ５３０－５３２ ）。因此，藏文山志赋予
阎摩罗五台山坛城护法神的角色，不仅扩大了格鲁派的影响，也强化了
章嘉活佛世系与五台山神圣地景的联结。
在五台山转化为坛城，变成藏传佛教世界新的能量中心之后，藏文
山志的时间维度从神话转入历史。首先是格鲁派和章嘉世系的历史。
藏文山志提到宗喀巴———格鲁派的奠基人———曾在五台山宣讲密宗义
理和中观思想（ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ： ２１１ ）。宗喀巴在藏传佛教中被
视为文殊菩萨的化身，然而藏文中从来没有其到访过五台山的历史记
录。藏文山志确认了宗喀巴与五台山的联系，加深了格鲁派与五台山
的渊源。藏文山志还增加了对于章嘉若白多吉进行密教修行的普乐院
（藏文 犱犫犲狀犱 犵 狅狀犽狌狀狋狌犫犱犲犫犪 ’ 犻狋狊犺犪犾 ）（ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ： ２９ ）以
）（
及驻锡的镇海寺（藏文 狉 犵狔 犪犿狋狊犺狅 ‘ 犱狌犾犫犪 ’ 犻 犵 犾犻狀 犵 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ，
１９９２ ： ５０ ）的介绍。相比于汉文山志中对这两个寺院不明来历的介绍，
藏文山志的介绍强调了章嘉活佛支系与五台山的联系。
其次是帝国的历史。藏文山志的最后一个章节按朝代更迭顺序介
绍了汉、唐、宋、元、明、清这几个朝代皇帝朝拜五台山的活动。在介绍
清帝国的时候，其措辞是“我大清”（藏 文 狉犪狀 犵狉犲犮犺犲狀狆 狅犮犺犻狀 犵犵 狌狉 ）
（ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ： ２０２ ），内 容 涵盖顺 治、康熙、雍 正、乾隆和 嘉
庆，其中重点介绍了康熙和乾隆在朝山过程中遇到五彩祥云和花雨的
情节（ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ： ２０２－２０３ ）。这些祥瑞之兆代表着文殊

２１． 原文为： 犵 狀犪狊犮犺犲狀 ‘ 犱犻狀犪 ／‘ 犼 犪犿犱犫 狔 犪狀 犵 狊犿犲狋狅 犵 狊犲狉犮犺犲狀犽犺 狔 犪犱 狆 犪狉犮犪狀犱犪狀 犵 ／ 狉狋狊狑犪犱狅狀 狔 狅犱
犾犮犪 犵 狊犽 狔 狌狕犺犪狊 狆 犪 ’ 犻狉犱狕犪 ’ 犻狉犻 犵 狊 犵 狀 狔 犻狊 狔 狅犱犱犲犿犻 狆 犺犪犾犫犪狊犿狋犺狅狀 犵 犱犽犪 ’ 狕犺犻狀 犵犵 犪犾狋犲狉狀 狔 犲犱狀犪狊狕狅狊
狀犪狊犽 狔 犲犫犪犱狉犪狀狕犺犻狀 犵 ‘ 犼 犪 ’ 犾狌狊 ‘ 狋犺狅犫狆 犪狉

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