Page 183 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

存在而沐浴能量或者福佑之光波（ 犎狌犫犲狉 ， １９９９ ： １５ ）。这个意义上的
四大加持之 山 是 具 有 超 越 性 的，和 朝 圣 者 的 总 体 福 祉 相 关 （ 犆犾犪狉犽犲 ，
１９８９ ： ２２３－２４２ ）。而五大念山中的“念”（藏文 狀 狔 犪狀 ）通常指前佛教时
犵
期的 一 类 神 灵，类 似 于 魔，较 为 凶 猛 残 暴，存 在 于 天 地 之 间 （ 犱犲
犖犲犫犲狊犽 狔 犠狅 犼 犽狅狑犻狋狕 ， １９９６ ： ２８８－２９０ ）。这个意义 上的 五大念 山是 需
要被佛教高僧驯服的，例如藏地著名神山念青唐拉（藏文 狀 狔 犪狀犮犺犲狀
犵
狋犺犪狀 犵 犾犺犪 ）就是一个被莲花生驯服的大念山。这两类山相比较，四大被
加持之山的地位似乎是高于五大念山的。借此，章嘉若白多吉不仅把
汉地的神山系统纳入藏传佛教的世界，而且将作为佛教圣地的“四大名
山”排在作为儒家胜地的“五岳”之上。
在把五台山置入藏传佛教的世界坛城中之后，章嘉若白多吉又把
五台山自身转化为坛城：
中峰为身，东峰为意，南峰为功德，西峰为语，北峰为业。
五峰依次是毗卢遮那佛、阿!佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就
佛。 １９ （ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ： １８ ）
藏文山志将五台山的五座山峰分别对应于五位佛，也就是密教中
居于金刚界曼陀罗中央之五解脱轮的五佛（杨清凡， ２００７ ： ３１ ）。密教
五佛系统以及由此延伸出的五个次佛国组成了一个完整的佛国系统
（杨清凡， ２００７ ： ３２ ），五佛分别居于中、东、南、西、北五个不同方位的佛
国，每一个佛都代表一个方位、一个部族、一种色彩、一个三昧耶形、一
个根本 咒，拥 有 坐 骑、明 妃 和 子 嗣 （ 犅犲犲狉 ， ２００３ ： ２３４ ；杨 清 凡， ２００７ ：
３２ ）。后来这个系统逐渐发展，五佛又对应于五蕴、五大、五识、五境、五
智（杨清凡， ２００７ ： ３２－３３ ）。密宗五佛系统在汉藏佛教中因为流传时
间和传播教派的不同而在理论解释和艺术呈现上有所差异。以镇澄山
志为例，汉文中通常将五峰解释为：
表我大圣，五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之
性源。故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊
之灾矣。（镇澄， １９８９ ： １７ ）

１９． 原文为： 犱犫狌狊狉犻狊犽狌犱犪狀 犵 ／ 狊犺犪狉狉犻狋犺狌 犵 狊犱犪狀 犵 ／ 犾犺狅狉犻狔 狅狀狋犪狀犱犪狀 犵 ／ 狀狌犫狉犻犵 狊狌狀 犵犱犪狀 犵 ／
犫 狔 犪狀 犵狉犻＇ 狆 犺狉犻狀犾犪狊犽 狔 犻 犵 狀犪狊狊狌狊狀犪狀 犵 犫犪狊犱犲狉狀犪犿狊狉犻犿狆 犪犫狕犺犻狀犱狌狉狀犪犿狊狀犪狀 犵 犱犪狀 犵 ／ 犿犻犫狊犽 狔 狅犱
狆 犪犱犪狀 犵 ／ 狉犻狀犮犺犲狀＇犫 狔 狌狀 犵 犾犱犪狀犱犪狀 犵 ／ ＇狅犱犱 狆 犪 犵犿犲犱犱犪狀 犵 ／ 犱狅狀狔 狅犱 犵 狉狌犫 狆 犪＇犻狉犻 犵 狊犽 狔 犻狊 狆 狉狌犾 狆 犪＇犻狊犽狌
＇犻 犵 狀犪狊狊狌犿狀 犵 狅狀狀狅 ／

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