Page 184 - 《社会》2019年第6期

非人间、曼陀罗与我圣朝： １８ 世纪五台山的多重空间想象和身份表达

很明显，汉传密宗在中国本土逐渐式微之后，汉传佛教保留了五佛
系统中相对抽象的“五智、五眼、五部、五阴、五佛冠、五方髻、五乘之要、
五浊之灾”这些因素，却淡化了具体的五佛形象。与之相对，藏传佛教
叙事将“五”具体化并分别对应于“五佛”中每一个有具体形象的佛。 ２０

在西藏的唐卡、雕 塑、建 筑 中，五佛常 常以 坛城 的形式 出 现（杨 清 凡，
２００７ ： ３３－３５ ），这是明显的密宗实践（ 犜狌犮犮犻 ， ２００１ ： ５６－５７ ）。在清廷
的藏传佛教营建中，五佛唐卡常现其中（王子林， ２００２ ： ３０－３１ ），这是
章嘉若白多吉为乾隆皇帝进行密宗修行而特设的（王子林， ２００２ ： ３９ ）。
藏文山志以此把五台山转化为一个坛城。
对五台山的进一步坛城化是把五台山的地景转化为有加持力的功
德物。在汉文叙事中，地景虽然作为“圣化万方”的佛陀或者皇帝的具
体显现，对地景的描述和介绍却停留在自然分类及其实用功能的层次
上。相比较而言，在藏传佛教中，所有自然景观都有其象征意义，在藏
文圣地志中共享同一套象征符号（ 犛犮犺犪犲犳犳犲狉 ， ２０１１ ： ２２６－２２８ ），比如绿
松石般的草地，盛放的花朵，青绿色的丛林，一百种甜味的水果，异香扑
鼻的草药，舞动的蜜蜂，歌声婉转的鸟，奔跑的鹿，八功德水，巍峨的岩
石以及白云朵朵的天空。这些动植物以及自然景观形成一套标准化叙
事，通过这套叙事，自然景观被赋予文化意义，构成一种能够给人带来
加持的能量场。藏文山志对于五台山的描述也遵循这套标准化叙事，
尤其体现在为圣地志而做的道歌中，五台山的地景被呈现为绿林花朵、
蜜蜂飞舞、百味俱全的果实、羽毛美丽的鸟儿、祛除百病的药草，等等
（ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ： ２０７－２０９ ）。不仅如此，这些药草都是“有加
持力的”（藏文 狊犿犪狀犵狔 犻狉犻 犵 狊犫 狔 犻狀狉犾犪狀狊犮犪狀 ）（ 犚狅犾 狆 犪 ’ 犻狉犱狅狉 犼 犲 ， １９９２ ：
４３ ）。例如：
在此圣地之中，有独特硕大金色花朵（金芙蓉），有铁钩般
灵草（灵芝），此二者常人难以寻见捕获，然若服之，则能忆起

２０． 例如，毗卢遮那佛（大日如来佛）坐在有莲花、月轮为垫，由八只雪狮抬着的宝座上，面白
色，右手持法轮，左手持铃。阿"佛（不动如来佛）坐在由八只大象抬着的宝座上，面蓝色，右
手持金刚杵，左手持铃。宝生佛坐在由八匹马抬着的月轮及宝座上，面金黄色，右手持如意
珠，左手持铃。阿弥陀佛（无量寿佛）坐在由八只孔雀抬着的莲花月轮宝座上，面红色，右手持
莲，左手持铃。不空成就佛的宝座由八只类似水牛的 动 物 抬 着（有 时 候 是 由 叫 桑 桑 的 鸟 抬
着），面绿色，右手持双金刚，左手持铃（创古仁颇且、桑吉扎西， ２００６ ： ５０－５１ ）。

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