Page 178 - 《社会》2019年第6期

非人间、曼陀罗与我圣朝： １８ 世纪五台山的多重空间想象和身份表达

藏传佛教喇嘛管理（《续修四库全书》编纂委员会， １９８５ ： １３－２０ ）。根
据学者的统计，仅康熙一朝，就有十座汉传佛教寺庙被改宗为藏传佛教
寺庙（ 犆犺狅狌 ， ２０１１ ： １５ ）。至雍正朝，五台山上的藏传佛教寺庙增加至
２５ 座（赵改萍， ２０１４ ： ４７ ；李裕民， １９８９ ；妙舟， ２００９ ： ２６８－２６９ ；萧
羽， １９８８ ： ３５ ）。乾隆皇帝六次朝拜五台山，前后投资总计 ２０ 万两，用
于修建寺庙、道路、行宫以及给喇嘛的赏赐（赵改萍， ２０１４ ： ５６ ）。在皇
家的崇信下，五台山的藏传佛教寺庙在最繁盛的时候有超过 ３０００ 个喇
嘛（崔正森， ２０００ ： ７２９ ）。尽管五台山的汉传寺庙在数量上还是比藏
传寺庙多，但是所有的寺庙和僧人都在五台山大喇嘛的监管之下。与
明代相比，明廷所设的“钦差提督五台山兼管番汉一代寺宇”的职位由
藏汉僧人间或担任（赵林恩， ２０１６ ： ２５４－２５５ ），而清廷指派的“钦命管
理五台山喇嘛事务掌印扎萨克大喇嘛”则毫无例外由藏传佛教喇嘛担
任。因此，大量满蒙藏信徒前来五台山朝拜。清之前留下的碑文基本
为汉文，而清的碑文包含藏汉蒙满多种文字的碑文，以至于嘉庆皇帝在
１８１１ 年朝拜五台山的时候发出了五台山是“中华卫藏”的感叹（赵林
恩， ２０１６ ： １８７ ）。
不仅如此，大清皇帝驾幸五台山也是显示骑射等技能以强化游牧
身份认同的过程。康熙皇帝三箭射山、射杀猛虎等事迹在钦定山志中
被浓墨重彩地描绘。康熙 ２２ 年（ １６８３ 年），康熙驾幸五台山，途径龙泉
关，在此“勒马而射，连飞三矢，直逾岩顶，居民遂呼其处为三箭山”（《续
修四库全书》编纂委员会， １９９５ ： ３２ ）。乾隆六次西巡五台，曾作诗四
首歌颂三箭山，作诗三首缅怀射虎川。与康熙自比古代圣王为民除猛
兽不同，乾隆在诗中则以“谁是雄矜一夫勇”（《续修四库全书》编纂委员
会， １９９５ ： ３３ ）突出了康熙的“勇”，以“我亦弯弧思继武”（《续修四库全
书》编纂委员会， １９９５ ： ３６ ）点出了大清“尚武”之传承，以“秋闱一试示
于阗”（《续修四库全书》编纂委员会， １９９５ ： ４２ ）显示了对于游牧部落
的拥抱：
去岁秋，木兰行围，尝一日射死二虎，时回部郡王霍集斯
等及哈萨克赴觐陪臣并扈从与观。（《续修四库全书》编纂委
员会， １９９５ ： ４２ ）
综上，由皇权叙事所主导的钦定版山志所展现的世界是以皇帝为
绝对中心的，帝国的疆界容纳不同宗教和知识传统，涵盖多元民族和区

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