Page 174 - 《社会》2019年第6期

非人间、曼陀罗与我圣朝： １８ 世纪五台山的多重空间想象和身份表达

１ ／ ７ ，可见皇权叙事在内容安排上的比重。同时，新志把“崇建”这一章
节提到了“显应”之前。“崇建”主要记载帝王在五台山的营建活动，而
“显应”主要记载文殊菩萨的显现与圣迹。很明显，新志中主导五台山
叙事的一个主要方面是帝王活动。
与此同时，新志不断以藏传佛教叙事来转化汉传佛教叙事对于五
台山的人物、风景和历史的呈现。例如，镇澄版的“名公题咏”卷是由汉
族文人僧众主导的，而新志的“题咏”卷则收录了若干藏传佛教僧人的
诗文，包括阿王老藏的《五台山盛事赞》、《清凉老人谈经普说》以及老藏
丹巴的《重修五台山真容院记》等（老藏丹巴， １９８５ ： ４６４－４７１ ， ５１４－５１９ ）。
再比如，镇澄版山志在“灵迹”卷介绍“婆罗树”：
清顺治间，一梵僧指宝塔峰曰：“有裟罗树焉。”山人随视，
只见五云生岫，一树浮光，而僧不见矣。（镇澄， １９８９ ： ３３ ）
而新志对于婆罗树的介绍则充满历史细节：
顺治壬辰，西天乌斯藏达赖上师赴诏来京，台山耆宿抠衣
顶谒，面承慈命：“东南有娑罗树，菩萨在焉。尔等知否？”一众
茫然。上师乃指授树形，果于台怀东南三十里搜访得之，即图
进御览。从此炳迹名区，流传生敬，皆上师之指示焉。（老藏
丹巴， １９８５ ： ３８８ ）
在镇澄版中虚指的“梵僧”在新志中被赋予了具体身份———五世达
赖喇嘛，因此婆罗树也成为藏传佛教在内地影响力的一个明证。顺治
壬辰，即 １６５２ 年，恰逢五世达赖喇嘛奉召入京。新志在清廷官方历史
叙事中插入了一个藏传佛教叙事：五台山僧众拜见了五世达赖喇嘛，遵
照达赖喇嘛的指示在五台山上找到了婆罗树，并绘图呈贡达赖喇嘛和
顺治皇帝。
这种喇嘛和皇帝并重的叙事从一个侧面映照出 １８ 世纪五台山的
双重“黄”化：“黄教化“和“皇家化”。黄色是皇家御用颜色，也是藏传佛
教格鲁派僧衣的颜色，所以格鲁派被称为“黄教”。双重“黄”化的历史
叙事也改变着五台山的景观呈现。例如：
癸亥圣驾临幸驻跸，山川草木增辉被泽，重建五顶殿宇
……特旨于菩萨顶颁帑金一千两，遣官监造，易大殿瓦以黄色
琉璃。未几瓦经风霜摧剥多有渗漏，复蒙圣心轸念发银重整，
前后悉换琉璃黄瓦，从兹紫府掩映纯金世界。（老藏丹巴，

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