Page 169 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

括佛教宇宙观、佛教景观和佛教人物。第五卷提及帝王和皇权，篇幅很
短。第八卷涵括了文人传统。
镇澄文本所呈现的佛教的宇宙世界远远大于儒家的帝王疆域。镇
澄首先假借他人质疑勾画出了儒家的“世界地图”：
域内名山有五，东曰泰山，南曰衡山，西曰 华山，北曰恒
山，中曰嵩山，是为五岳。上古帝王，四时巡狩，则临四方之
岳，以时祀之。而泰山梁父，为四岳长，故称岱宗。自古帝王
于兹封禅焉，载诸经史详矣。今曰文殊大士居清凉山，而令海
内倾心，于兹蕲响，亦有何据乎？（镇澄， １９８９ ： ２ ）
这里勾画出的儒家时空系统以五岳名山为空间轴，以四时巡狩为
时间轴，以帝王封禅之礼为时空轮转之力。这一铺陈是为了借回答质
疑勾勒更为宏大的佛教世界体系：
佛告金刚密迹主言，我灭度后，于南瞻部洲东北方，有国
名大震那。其中有山，名曰五顶，文殊童子游行居住，为诸众
生于中说法，及有无量天龙八部围绕供养。（镇澄， １９８９ ： ２ ）
这段话勾画出的佛教世界以佛为原点，其空间规模远远大于儒家
的天下（南瞻部洲），其中帝王之疆域（大震那）不过是佛教世界的一个
局部。不仅如此，这个世界的呈现和运转也不再以帝王及其巡狩封禅
为起点，而是“文殊大愿之所持”（镇澄， １９８９ ： ２ ）。文殊加持的世界有
三个层次：第一个层次是“常境”，即常人可见的“寒风劲冽，瑞章争芳，
积雪夏飞，名花竞发，白云凝布，杲日将升”（镇澄， １９８９ ： ２ ）；第二个层
次是“非常之境”，即经过“精心钻研，刻意冥求”所感的“神灯触目，佛光
摄身，金阁浮空，竹林现影”（镇澄， １９８９ ： ２ ）；第三个层次是“不思议界，
非人间”，“无 方 无 体，非 色 非 空，触 类 而 彰，随 缘 而 显”（镇 澄， １９８９ ：
２ ）。在这三个层次中，帝王疆域所及之地不过是“常境”，有修为或者有
福报者才能窥知“非常之境”和“不思议界”之端倪。
镇澄文本中所展现的佛教世界秩序也因此不同于儒家的等级体
系。在镇澄看来，高僧、帝王、名公大儒、士君子不过是“世间”的存在，
他们各安 其 位，井 然 有 序，不 过 是 彰 显 文 殊 圣 化 与 佛 恩 及 人 （镇 澄，
１９８９ ： １２５ ）。佛菩萨作为“出世间圣”是远远高于尧舜孔周等“世间圣”
的：
问：“圣有世出世异，洞明物理，德被黔黎，精一传家，至仁

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