Page 168 - 《社会》2019年第6期

非人间、曼陀罗与我圣朝： １８ 世纪五台山的多重空间想象和身份表达

含的时间性是多重的———觉悟者的永恒、朝代的更迭、帝国的兴衰、密
教修行者的轮转、个体的生死。因此，威利（ 犠 狔 犾犻犲 ， １９６５ ： １７ ）认为藏文
圣地志是“宗教地理”而非“政治地理”，是因为他恰恰没有看到圣地志
的世俗性以及多重时间属性。所以，藏文圣地志中的坦特罗密教既是
政治与权力的基础，也是宗教与仪式的框架。

四、等级化的空间： １８ 世纪汉文山志的三个版本

（一）镇澄和尚、聚用长老与《清凉山志》
１８ 世纪的五台山迎接着大量不同派别和传统的朝圣者。 １７５４ 年，
江苏淮阴闻思寺的聚用长老及其两位弟子徒步朝拜五台山，发现五台
山志的刻版毁于大火，于是将山志带回淮阴，重新校正并刻版印刷（史
震林， １９８９ ： １５ ）。这个重新校梓的五台山志就是镇澄和尚写于 １５９６
年的《清凉山志》。
镇澄版山志 植 根 于 汉 文 山志 传统，在 写 作 过 程 中 参 阅 了 历 代 旧
志。 ５ 镇澄认为旧志没有能够充分展现“文 殊应迹”和 “志士感 通”（镇
澄， １９８９ ：［序］ １７ ），换言之，没有系统化建立文殊与五台山的关系。在
旧志的基础上，镇澄“削繁秩乱，勒门为十”（镇澄， １９８９ ：［序］ １８ ）。后世
几经战火，本文所据的八卷本为“民国二十二年（ １９３３ 年）释印光所制
版本，并参照清乾隆年间由史震林作序的版本”（刘可兴， １９８９ ： ７ ）。因
此，书中有部分清朝的材料，包括清代的御制诗词（镇澄， １９８９ ： １３６－
１４４ ）和人物传记（镇澄， １９８９ ： ５３ ）。
依据镇澄序言，作此山志的缘起是五台山塔院寺住持圆广有感于
皇家恩典嘱托镇澄所做，以此纪念明万历年间慈圣皇太后在五台山上
敕建释迦文佛舍利塔一事（镇澄， １９８９ ：［序］ １８ ）。不过，虽然皇室崇建
是成书的一个直接原因，但此山志叙事的侧重点还是在佛教本身。山
志共有八卷， ６ 前四卷都用来介绍佛教对于五台山神圣空间的塑造，包

５． 镇澄不仅参阅了同朝正德年间秋?法师所做的二十卷本，也遍览了流传最广、影响最大的
“清凉三志”，即唐代僧人蓝谷的《清凉传》、宋代僧人延一的《清凉广传》和宋代无尽居士的《清
凉续传》（镇澄， １９８９ ：［序］ １７－１８ ）。无尽居士原名张商隐（ １０４３－１１２２ 年），初为官吏，熟通
儒家经典，后喜寻仙问道，终成佛门居士（ 犌犻犿犲犾犾狅 ， １９９２ ）。
６． 这八卷为：（ １ ）总标化宇，略记化主；（ ２ ）五峰灵迹，伽蓝胜概；（ ３ ）高僧懿行；（ ４ ）菩萨显应；
（ ５ ）帝王崇建；（ ６ ）名公外护；（ ７ ）异众感通；（ ８ ）名公题咏。

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