Page 166 - 《社会》2019年第6期

非人间、曼陀罗与我圣朝： １８ 世纪五台山的多重空间想象和身份表达

以及城市寺庙等人文景观，比如圣地拉萨。“神山”（藏文 狀犪狊狉犻 ）作为
犵
圣地的一种，其源头可以追溯到佛教传入前。在藏区的本土信仰中，山
犵
狔
常常被尊为“地方主”（藏文 狌犾犾犺犪 ）或者“土地公”（藏文 狕犺犻犫犱犪 犵 ），是
区域性的保护神，由区域内的主要山神担任（谢继胜， １９８９ ），能够禳灾
除魔，掌 管 自 然 运 行 并 肩 负 社 区 兴 衰 （孙 林， ２００７ ： ２３３－２４０ ；
犇犻犲犿犫犲狉 犵 犲狉 ， １９９８ ： ４６ ）。它 们 喜 怒 无 常，可 降 福 降 灾 （ 犇犻犲犿犫犲狉 犵 犲狉 ，
１９９８ ： ５２ ），因此需要通过年度社区祭祀来祛祟净化、祓灾祈福（孙林，

２００７ ： ２６５－２８３ ； 犛犮犺犻犮犽犾 犵 狉狌犫犲狉 ， １９９８ ： １００ ； 犛犮犺狑犻犲 犵 犲狉 ， ２０１２ ： ２７５－
２７６ ）。佛教传入之后，神山逐步被纳入佛教圣地系统，山神逐渐转化为
佛教护法，在这个过程中，山逐渐从区域性的神圣中心提升为跨区域甚
至整个藏传佛教世界的神圣中心（ 犇犻犲犿犫犲狉 犵 犲狉 ， １９９８ ： ５２ ； 犛犮犺狑犻犲 犵 犲狉 ，
２０１２ ： ２７９－２８０ ）。因此，跨村落、跨地域的神山朝拜最早开始于 １２－
１３ 世纪，并于 １６－１７ 世纪大规模流行开来（ 犎狌犫犲狉 ， １９９９ ： ２５－２９ ）。
藏传佛教圣地志常常与坦特罗（ 犜犪狀狋狉犪 ）密教相关。藏文中“ 狀犪狊 ”
犵
的本意是指地方、居所，而作为佛教“圣地”出现时，地方本身的意义被
消解，与觉悟者或者说超越性的他者建立的联系被强化。这种联系可
以在三个层次上发生：既指外在的佛菩萨等觉悟者所居之所，也指内在
于 金 刚 体 的 大 小 经 络，其 终 极 所 指 是 阴 阳 两 种 力 量 的 完 美 契 合
（ 犖 犵 犪狑犪狀 犵犣犪狀 犵狆 狅 ， ２００１ ： ７２ ）。这就意味着，圣地既具体存在于外部
世界中，也对应于金刚体的细微局部和终极法则的宏观运行，因此，圣
地既可以具体化为一个三维空间或者一个地理位置，也可以抽象化为
一个结构或者一个曼陀罗（ 犎狌犫犲狉 ， １９９９ ： １３ ）。这样一来，“朝圣”虽然
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简单指“得见圣地”（藏文 狀犪狊犿 犼 犪犾 ）或者“围绕圣地而行”（藏文 狀犪狊
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狊犽狅狉 ），但事实上，如果没有朝圣指南，普通人是很难看到圣地并与超越
性的他者建立联系的。
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圣地志就是“圣 地 目 录”（藏 文 狀犪狊狔 犻 犵 ）或 者 “圣 地 说 明”（藏 文
犵 狀犪狊犫狊犺犪犱 ），是密教修行者运用坦特罗之力将外在的、内在的、具体的
以及抽象的圣地展现出来的一种媒介。神山大多是由高僧大德“开启”
的，这里的“开启”有双重含义：第一，密教修行者通过 观想（藏文 犱犪 犵
狊狀犪狀 犵 ）或者预言（藏文 犾狌狀 犵犫狊狋犪狀 ）将山嵌入一套神圣象征体系中，从而
使普通的山成为神山（ 犎狌犫犲狉 ， １９９９ ： １８－３４ ）；第二，密教修行者写作
的圣地志如钥匙一般打开圣地之门，将神圣性展现于普通信众眼前。

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