Page 170 - 《社会》2019年第6期

非人间、曼陀罗与我圣朝： １８ 世纪五台山的多重空间想象和身份表达

修已，此世间圣，尧舜周孔是也。永离生死，证大涅?，慈育四
生，光含三有，此出世间圣，大雄氏等是也。曼殊师利，是何圣
耶？”答：“出世间圣，非世间也。”（镇澄， １９８９ ： ４ ）
镇澄对于五台山的描述也是在以上所勾画的佛教世界观和等级体
系中展开的。在镇澄笔下，五台山的自然和人文景观构成的“清凉之

界”是文殊菩萨的“显化之区”（镇澄， １９８９ ： ３５ ），其自然景观包括 １２０
处灵迹（东台 ２６ 处，南台 ２１ 处，西台 １７ 处，北台 ２４ 处，中台 ３２ 处），这
些峰峦灵迹“示鹫岭奇形，远承佛国”；其人文景观主要由 １０４ 座佛寺
（台内 ６８ 座，台外 ３６ 座）构成，这些伽蓝楼阁“涌宝王殊相，近现毫端”
（镇澄， １９８９ ： ３５ ）。在灵迹和佛寺之外，镇澄还记录了 ３７ 种名花异草
（名花 ８ 种，异草 ３ 种，药草 ２５ 种，药石 １ 种）。镇澄的描述厘清了不同
版本古志中对于五台山地景的混乱记载，后世山志对五台山的自然和
人文景观多有增删，不过基本保持了镇澄山志对于五座山峰台麓的定
位和描画以及对于台内台外名胜古迹、奇花异草的列举和呈现。
镇澄笔下的五台胜景不仅彰显了佛教世界的秩序，也展现了佛教
地景的独特：
微露一机一境，宛然分主分宾；净浊六识六尘，触处随时
随地。岂同夸张方伎，惑乱俗流；侈谈蓬岛三山，灵芝益寿，神
州五岳，丹诀延年。神异迥殊，正邪攸别。（镇澄， １９８９ ： １７ ）
照此说法，道教圣地如蓬莱仙岛、道教仙物如灵芝丹诀不过是满足
此世延年益寿之欲，而佛教圣地的一机一境都指向彼岸的救赎。这是
正邪之别。所以，“假使住于蓬莱仙域，须弥天宫，经百千劫，不若举一
步向清凉山”（镇澄， １９８９ ： １６ ）。
镇澄版山志系统建立了佛教世界观和等级体系，强化了文殊菩萨
与五台山的联系，界定了五台山的自然和人文景观，提高了五台山在不
同知识传统的神山系统中的地位，所以这个文本在中国佛教界影响很
大，此后多次重修。 １８ 世纪初，老藏丹巴以此为模版重修新志，康熙四
十五年（ １７０１ 年）康熙皇帝为新志作序（康熙， １９８９ ： １６ ）。 １８ 世纪 中
叶，聚用法师重校再版此书，儒士淮阴教授史震林于乾隆乙亥年（ １７５５
年）为之作序（史震林， １９８９ ： １５ ）。 ２０ 世纪初，释印光重修此山志并于
民国 ２２ 年（ １９３３ 年）亲自撰序（释印光， １９８９ ： １３－１４ ）。

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