Page 173 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

统和藏文传统、汉传佛教和藏传佛教、僧侣体系和官僚体系等之间的交
流，因此藏传佛教僧人能够在 １８ 世纪占据主动，主导五台山相关的撰
写、翻译和出版计划，包括阿王老藏的旧志、老藏丹巴的新志、章嘉活佛
的藏文圣地志以及这些山志的蒙文、藏文和满文等的译本。这些山志
参考了汉藏两种知识传统和叙事结构，展现了汉藏文明在五台山交汇
时不同层次上的暗流涌动，不同世界观的扩张和收缩，不同宇宙秩序的
混杂和重组。
阿王老藏的旧志已经散逸，其为旧志写的序被收录在新志中（老藏
丹巴， １９８５ ： ７３－７７ ）。此旧志序作于 １７ 世纪末，正值改朝换代劫后重
生，五台山屡被战火贼匪，据清《山西通志》记载，初五台山“为土寇所
居”（曾国荃等， ２００２ ： ７ ）。彼时清廷根基未稳，国力微弱，无力大规模
崇建五台山。旧志序相对富有禅意，以一半篇幅层层铺陈出一个本源
虚空的世界，其中，“四山设化五岳环拱”的神州不过是佛法幻化而出，
以示世人至解脱之法，因此自有历史以来，历代“国家”对于如来首唱的
五台山“莫不垂章程世，植福阴翊，八州供税”（老藏丹巴， １９８５ ： ７４ ）。
当老藏丹贝坚赞和老藏丹巴编纂新志的时候，清廷正逐步进入康
乾盛世的开端，康熙皇帝开始在五台山重建佛教寺庙，亲赴五台山朝
拜，同时进行大规模的赏赐。与旧志序相比，新志序同样呈现出虚空的
世界和幻化的山河（老藏丹巴， １９８５ ： ７９ ），但是新志很快就从虚空转
入实有，进入对“我圣朝”的赞谒，描画出一个“光宅万方”的圣朝，此圣
朝作为世界中心，“西印玉毫流转照于北阙，中天露珠霏甘润于南州”，
圣朝之核心是前世为“七佛之师”、现世为“九重之圣”的康熙皇帝（老藏
丹巴， １９８５ ： ８０ ）。
很明显，作为出生在内地的藏传佛教僧人以及清廷的官员，五台山
大喇嘛们编写的新旧两个版本中佛教叙事与皇权叙事———作为世界局
部的帝国和作为世界中心的帝国、作为外护的皇帝和作为佛子的皇
帝———之间的张 力 越 来 越 大。与 镇 澄 的 八 卷 本 相 比，新 志 增 加 至 十
卷， ８ 最大的区别是，新志有一个很长的“卷首”部分，主要展示康熙皇
帝的序、御制诗词和碑文 （老藏丹巴， １９８５ ： ４－８６ ），总共占了全书的

８． 这十卷为：（ １ ）化宇、原圣；（ ２ ）灵迹、伽蓝；（ ３ ）崇建；（ ４ ）显应；（ ５ ）外护；（ ６ ）高僧上；（ ７ ）高僧
下；（ ８ ）缘感；（ ９ ）题咏上；（ １０ ）题咏下，附杂文。

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