Page 175 - 《社会》2019年第6期

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１９８５ ： ５１８ ）
很明显，康熙皇帝在一次朝山活动中下令重修五台山上的寺庙，对
于五台山大喇嘛驻锡的菩萨顶，皇帝拿出一千两来重修，并把菩萨顶的
大殿换成了黄色琉璃瓦。后来殿顶渗漏，皇帝又施钱重铺黄色琉璃瓦。
黄色琉璃瓦使得皇帝驻锡停留的黄教寺庙与普通信众进香朝拜的灰瓦
汉传佛教寺庙区分开来。
（三）皇帝、朝廷与《钦定清凉山志》

五台山的“皇家化”在《钦定清凉山志》中得到了淋漓尽致的体现。
如前所述，山以及山志常常被统治者用来建构政治合法性，尤其是对于
非汉族的统治者而言。大清建立之初，其统治者的满族身份被一些持
正统儒家政治伦理的汉族知识分子攻击（ 犛 狆 犲狀犮犲 ， ２００２ ），雍正皇帝和
乾隆皇帝都曾亲自写文为非汉族统治正名，认为皇位不分民族，“有德
者居之”。“德”在乾隆时期已经超出了儒家伦理的要求，转为一种淡化
族群属性 ９ 并强化文化多元的诉求。这样一种政治合法性的建构伦理
有效地促进了不同知识传统的交流和合作，边疆知识分子不断进入内
地和清廷，汉族知识分子也开始关心边疆事务（韩东育， ２０１４ ： １－１０ ；
犚狅狑犲 ， ２００２ ）。因此，“边 疆 地 理 学”一 时 成 为 显 学 （梁 启 超， ２００３ ：
３４７ ）。活跃于 １８ 世纪热心于地理志的龙万育 １０ （ １７６３－ ？年）评论说：
“ 盛京热河台湾有通志，蒙古地理有程春庐先生 １１ ，卫藏地理有松湘浦
先生 １２ ”（龙万育， ２００５ ： ７ ）。
在这样的背景下，乾隆皇帝于 １７８６ 年下令编写一本五台山志，由
军机处组织官员集体编写（《续 修 四库全 书》编 纂委员会， １９９５ ： １ ）。
军机处的官员及其所辖负责编纂志书的方略馆常常是满汉官员参半
（ 犅犪狉狋犾犲狋狋 ， １９９１ ： ２２５－２２８ ；刘子扬， １９８１ ： １０３ ；吴元丰， ２００７ ： ５６ ），

９． 淡化族群属性，指不用族群属性来对应政治伦理，例如，不认为“德治”只限于汉儒，或者“佛
王”只适用于蒙藏信徒，但这并不意味着去除民族区分，其实清有明确的民族区分政策，正如
柯娇燕（ 犌狉狅狊狊犾犲 狔 ， １９９０ ）所指出的，不以族群性（ 犲狋犺狀犻犮犻狋 狔 ）进行分析，不代表忽视被研究者自
身的民族身份认同和建构。
１０． 对于龙万育的介绍可参见颜世明、高健， ２０１４ 。
１１． 程春庐，名同文，浙江人，在兵部任职，参与大清《会典》以及理藩院《则例》等的编纂，对后
来西北史地的扛鼎人物龚自珍影响深远（郭丽萍， ２００５ ： ８９ ）。
１２． 松湘浦，名松筠，玛拉特氏，蒙古正蓝旗人，一生历任总督和尚书，曾经做过驻藏大臣，借助
著述来记载边疆情况并阐述治边思想（贾建飞， ２００４ ： ９６－９７ ）。

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