Page 120 - 《社会》2019年第6期

诗与士人的精神世界

理，渔歌入浦深”一句，可谓社会文化意蕴无穷。对古人精神世界的思
考，需以这种天人合一的智慧为前提，或者说，面向精神世界的社会学
研究，需对古人的人生智慧予以探究。 ２９

历史地看，西汉以来儒道两家思想混合地在中国文化中起着主导
作用，后来更融合外来的佛学于一炉，成就了中国文化新的统一体。中
国文化之精神，或可用“忧乐”二字概括：所谓“忧”，表现为如临如履、奋
发图强、致君尧舜、取义成仁之类的积极用世态度；所谓“乐”，则包含啜
菽饮水、白首 松 云、虚 与 委 蛇、遂性率 真之 类的 逍遥自 得 情 怀（庞 朴，
２０１１ ： １３８ ）。“忧”发挥了儒家的修齐治平之功，“仕”即为其一种表现；
“乐”则有“孔颜之乐”，“浴乎沂，风乎舞雩”的“吾与点之乐”，也吸收了
道释的无为清静之理，“隐”是其重要方面。 ３０ 王维的很多诗作尤其是山
水田园诗便体现了这种忧乐圆融的状态———至少是对这种状态的向
往。不过，在行动层面，王维的“隐”不同于儒家的“邦无道则隐”，也与
陶渊明式的归隐田园有别，时常夹杂着进退徘徊的矛盾心态。
（四）小结
总体上，王维的生命史和编年诗所呈现的人生圜局是一个融合了
自然、人际、灵性的整全性世界。在这里，“自我”与“人生圜局”是物我
交融相生的关系，而非主客分立关系。王维一生大部分时间都游走于
人生圜局的各个层次，也向往着一种平衡调和的精神世界。王维中年
时，常有“一瓢颜回陋巷，五柳先生对门”（《田园乐》之五）、“行到水穷
处，坐看 云 起 时”的 自 然 洒 脱。 但 在 晚 年，他 “终 老 归 佛”（崔 际 银，
２０１５ ），偏向“清净理”“日与人群疏”，其交往世界与山水世界让位于佛
禅之空。王维试图在佛禅虚空中寻求内心的安宁，但诗作中却常流露
“一生几许伤心事”的怅惘。或许可以说，王维人生圜局各层次的更易
或“失衡”，是其常发暮年哀叹、惆怅难纾的根源。

２９． 相较而言，前文提及的埃利亚斯对“莫扎特成败”的研究，呈现的是难以化解的个体与社会
的紧张状态。在“王维之隐”和“莫扎特之死”的背后，似乎可以看到中西文明传统中“个人与
社会”之“和合”和“对张”的区别。
３０． “隐”和“隐士”有多种表现和类型，也涉及个体与社会的复杂关联（参见胡翼鹏， ２０１１ ），此
处不再赘述。

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