Page 121 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

六、“将心比心”：初步的方法论思考

理解古人精神世界的关键是以什么样的方式理解古人，我们可以
从古代的文学评论中获得一些方法论启示。对王维诗作的品评，前文
提及苏轼所言“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗”。据许
慎《说文解字》，“味”乃“滋味也”；段玉裁注：“滋，言多也。”何谓“观”？
许慎曰：“谛视也。”段注：“凡以我谛视物曰观，使人谛视我亦曰观。” ３１
这里的“味”，大体意思是“品味”“欣赏”；“谛视”的表面意思是“仔细观
看”。不过，“味”和“观”要比这两个字的现代汉语意思丰富得多。钱穆
先生（ ２０１２犮 ： ２５０ ）的观点或可传达这两个词的部分深意：“中国艺术境
界，创造更胜过模仿。如画山水，一山一水，乃经画家百方观察，心领神
会，其模仿工夫亦已融化脱尽。跃然纸上者，乃其意境之创造，但亦不
得谓与天地间自然山水有不同。”“传其貌，此是素描工夫。传其神，则
须画家之心领神会，精灵相通。”这里的“心领神会”和“精灵相通”或许
是“味”和“观”的奥妙所在。
前引费孝通先生《扩展界限》一文，明确讨论了“心”“心领神会”的
方法论意涵。
“心”的内涵十分广泛，包括思想、意识、态度、情感、意愿、
信念等等，它常常倾向和暗示一种“主体性”（ 狊狌犫 犼 犲犮狋犻狏犻狋 狔 ），当
人们谈到“心”的时候，总是自然产生一种“心心相通”的感觉，
即使讨论别人的“心”的时候，其描述的口吻，也就像一种“设
身处地”地类似于“主体”的角度在说话，而不是所谓“客观”的
旁观者的角度。在这种陈述的习惯中，“将心比心”的说话法，
就是顺理成章的了。“心”这个概念造成的这种微妙的感受，
既有中文构词和语法的原因（没有明确的主格宾格），也反映
了中国古代思想在方法论方面的一种特点。“心领神会”就是
古人所理解的一种真正深刻、正确的认识事物的境界，它不是
我们今天实证主义传统下的那些“可测量化”、“概念化”、“逻
辑关系”、“因果关系”、“假设检验”等标准，而是用“心”和“神”
去“领会”。（费孝通， ２００９ ： ２５１ 、 ２５２ ）

３１． 分别见许慎撰、段玉裁注《说文解字》（中国书店 ２０１１ 年版）第 １９５ 页、 １３７０ 页。

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