Page 119 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

官亦隐的生活即为例证。将王维的山水诗和禅意诗视为消极避世的观
点，实际上是将二者看作对立互斥的关系；毋宁说，山水禅意诗所蕴含
的“隐”，实际上是个体在人生圜局的不同层面“游走”，而不是离开。一
般而言，“隐”较为核心的意涵是与“仕”的对立，在行动上逃离官场，若
不能逃，则在情感上疏离之；而“隐”的生活中的群体交游，实际上仍是
一种社会参与。 ２６
进而，对“社会”概念需要扩展地理解，以超越其狭义的内涵。现有
的对“社会”的理解存在“人间主义”的取向———社会是由人构成的（虽
然它通常表现为一种超人的存在），而人从来都生活在实在和想象世界
之中，这是一个不争的事实，但吊诡的是，在既已被广泛接受了的一般
思想里，它却几乎不为人知。在常识化的理解中，社会是一个纯粹人间
的、排“它”（物、神、他人）的实体。在近代欧洲，无论是被一般运用的社
会概念，还是社会科学家运用的社会概念，多数讲的是人间事物，如朋
友关系、市民团体、世俗化国家、权威组织，而没有牵涉神圣界和自然界
（王铭铭， ２０１５ ）。
以扩展的“社会”概念或“人生圜局”的视野来看，王维所处理的关
系不是“个人—世俗社会”的单一维度，而是同时包含自我与“社会”（交
游与为官）、与自然（山水田园）、与灵性（佛禅义理）等多个层面。 ２７ 王维
亦官亦隐，游走于人生圜局的各个层次，以化解“我”与“世俗社会”的紧
张，寻求自我、心灵与外在世界的平衡， ２８ 尽管这种平衡并不容易实现。
实际上，广义的“社会”包括人际、自然与灵性多个层面，惟其如此，置身
于其中的个体方能获得整全性生命，并化解生命中的种种困顿和危机。
（三）隐：寻求精神世界的平衡
如本文开篇所述，精神世界体现了人之构成甚至文明之构成。王
维富有禅宗意蕴的山水田园诗体现了“人文之自然化，自然之人文化”
的天人合一的智慧。如前引《酬张少府》（约 ７６０ 年）一诗蕴含了其对包
括自然、人事、智慧在内的人生圜局的体验和想象，尤其是“君问穷通

２６． 尤其在唐代，有时“隐”也是为寻找政治机会做准备，是“为官而隐”（韩兆琦， ２０１５ ： １０ ）。
２７． 中文“社会”一词，“社”为“土地的神主”（许慎， ２０１１ ： ２３ ），便含有神圣和灵性之维。
２８． 在这个意 义 上，相 较 而 言，米 德 （ 犕犲犪犱 ， １９６２ ）讨 论 的 心 灵 （ 犿犻狀犱 ）、自 我 （ 狊犲犾犳 ）与 社 会
（ 狊狅犮犻犲狋 狔 ）实际上是“个人”与“社会”的关系，无关乎自然世界和人通过自然世界所映照的精神
世界。

· １ １ ２ ·