Page 117 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

（一）人生圜局的层级
在不甚严格的意义上，可将王维生平的五个阶段划分为人生圜局
的三个递进层次。第一个层次即王维生命史的第一至第三阶段，集中
于社会交往世界；第二个层次即辋川亦官亦隐阶段，侧重于山水田园世
界和佛禅灵性世界；第三个层次即安史之乱后的人生晚景阶段，偏向于
沉浸佛事的灵性世界。当然，这只是一种权宜性划分，三者之间并不存
在明确的分界线。
社会交往世界属一般的人际互动，前文已详述，不再赘言。当社会
交往世界中的挫折与苦闷难以化解时，山水世界使人可通过自然山川
及其变化表达情志，一如宗白华先生（ ２０１５ ： ７９－８０ ）所言：“我人心中情
思起伏，波澜变化，仪态万千，不是一个固定的物象轮廓能够如量表出，
只有大自然的全幅生动的山川草木、云烟明晦，才足以表象我们胸襟里
蓬勃无尽的灵感气韵……所以中国画和诗，都爱以山水境界做表现和
咏味的中心。”王维这类士人的精神世界，常融于山水田园之中，此时山
水田园已不复是目之所及的一景一物，而是化育成精神上的超越性“境
界”。如《积雨辋川庄作》中的两联：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄
鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”，虽未见作者直接表达自己的
好恶喜怒，但水田、白鹭、夏木、黄鹂、槿、松、葵等均具有生命，既融入了
作者的生命体验，又为作者的仕宦空间注入了返璞归真的力量。
郭熙在《临泉高致》“山水训”的开篇论及自然山水之于君子的意
义：
君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园 养素，所常处
也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常
亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而
不得见也……然则林泉之志、烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，
今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在
耳；山光水色，漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉！此世之
所以贵夫画山水之本意也。（郭熙， ２０１５ ： ２－３ ）
大意是，君子之所以钟情于山水，在于田园乡村可以涵养心性，林
泉山石使人怡然自乐，打鱼砍柴的隐居生活令人满足，猿啼鹤鸣使人乐
于亲近。然而，尘世的牵挂束缚常使人厌倦，而烟霞胜景、神仙圣迹是
人向往而不易得之物。对此，倘若有妙手一双，将上述情景纷纷展现，

· １ １ ０ ·