Page 122 - 《社会》2019年第6期

诗与士人的精神世界

在费孝通（ ２００９ ： ２５０－２５１ ）看来，传统意义上中国人对“人”“社会”
“历史”的认知框架，不是西方的“主观—客观”二分的体系，中国的世界
观更像是一种基于“内—外”这个维度而构建的世界图景：一切事物都
在“由内到外”或“由表及里”的一层层递增或递减的“差序格局”中体现
出来。因此，在中国的传统思想探索中，对“我”的关注自然地就继续向
“内”的方向深入，也就引出比“我”更接近“内”的概念———“心”。“心”
这个概念提示我们，在一般的科学实证方法论之外可以研究一些新的
领域。
概略地说，在儒家思想中，“心”的概念从一开始就包含“以己为中
心”向外推的意涵。在孟子那里，“怵惕恻隐之心”是人与生俱来的良知
良能，是类如看到“孺子将入于井”时人人皆会产生的内在反应。在根
本上，正因为人皆有“怵惕恻隐”之“良知良能”，人与人之间“将心比心”
才有可能。其中的道理在于，人皆有自身的耳目口鼻之欲和好恶趋避，
当可体会到他人之耳目口鼻之欲和好恶趋避。就像孟子劝喻齐宣王那
样：“王如好货，与百姓同之”“王如好色，与百姓同之”；行仁政者，能“乐
民之乐”“忧民之忧”，才会有“民亦乐其乐”“民亦忧其忧”的结果。这种
心与心相通、由己而知人的过程便是“推己及人”。
朱熹在阐释《大学》的“薭矩之道” ３２ 时，明确将“前后”“左右”的推
度归结为“将心比心”：“左右，如东邻西邻。以邻国为壑，是所恶于左而
以交于右也。俗语所谓‘将心比心’，如此，则各得其平矣。”（黎靖德，
１９８６ ： ３６２－３６３ ）在 朱 熹 看来，如果能 做到“将 心比 心”，便 会“各 得 其
平”，不但消融了可能的怨恨，而且会带来孝悌慈爱。“将心比心”除了
具有儒家推己及人、忠恕之道的涵义外，还融入了道佛两家“心领神会”
“精灵相通”的意涵。于是，在伦理实践之外，“将心比心”也具有了涵括
中华文明多元包容特点的方法论意蕴。
前引钱穆先生与费孝通先生观点的重要启示是，“将心比心”和“心
领神会”在根本上不是理性和逻辑的演练，而是在对社会世界与人生深
入把握和细微体验的基础上，将人生圜局视为融自然、人际与灵性的整
体，将人理解为多重世界所塑造的“整全的人”。在这个意义上，面向整

３２． 《大学》有云：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，
毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓薭矩之道。”

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