Page 125 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

化来实现；恰恰相反，研究者需要摒弃想当然的观念和方法预设，努力
感受历史与社会生活的“底蕴”。就此而论，如何理解古人的精神世界
不仅是个方法论问题，还依赖于研究者本身的生命体验和感受力，而研
究过程也是研究者自我省思和修正的过程。于是，“将心比心”便也具
有了“修养社会学”的意涵（叶启政， ２００６ ）。毋庸讳言，本文对王维精神
世界的理解和体会，还需要作者本人修养和境界的提高。
社会学作为一门现代性的科学，其本身就是现代人建构和规定自
我的方式，因此，建构什么样的社会学也意味着构筑什么样的社会和培
育什么样的人。对中国人而言，人生的平和与幸福往往系于“心安理
得”而不是“彼岸的救赎”，社会生活的意义存在于日常人伦的将心比
心、推己及人之中；反之，以漂浮于生活之上的抽象观念安排生活则是
知行分裂和精神苦痛的重要根源。在中国社会转型与制度变迁、礼俗
衰落与资本崛起的过程中，日常生活中的焦虑不安如潮汐往复，无节制
的消费也难掩精神的苦闷彷徨，而作为社会秩序根基的传统伦理与礼
仪也常常在逐利之风下被击得七零八落。这些事关人心秩序的问题促
使我们思考如何在诸种结构的约束之下探究生命展开的社会文化资源
及其可能性。因此，面向古代文明和精神世界的社会学研究，其意义不
仅是强调社会学的人文属性，更在于对传统思想资源进行整理以理解
人心，进而为现代社会奠定深层基础。

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