Page 124 - 《社会》2019年第6期

诗与士人的精神世界

人的性情及其对自身与世界的理解，仍可作为社会学研究之知识与灵
感的重要来源。
在西学传统中，现象学社会学的“主体间性理解”概念与“将心比
心”存在相似之处（参见 犛犮犺狌狋狕 ， １９６７ ；李猛， １９９９ ），但两者的主要区别
在于，前者在根本上仍基于理性主义主客二元的预设，后者则带有明显
的“内外和合”意味。“将心比心”不仅是社会行动意义上的理解，其背
后隐含着中国传统中特有的宇宙观和人生态度，因此对其的理解需要

不断进入中国文明传统的构成和演化之中。正如费孝通（ ２００９ ： ２３６－
２３７ ）在《扩展界限》一文中所说：“中国丰富的文化传统和大量社会历史
实践，包含着深厚的社会思想和人文精神理念，蕴藏着推动社会学发展
的巨大潜力，是一个尚未认真发掘的文化宝藏……深入发掘中国社会
自身的历史文化传统，在实践中探索社会学的基本概念和基本理论，是
中国学术的一个非常有潜力的发展方向，也是中国学者对国际社会学
可能做出贡献的重要领域之一。”

七、结语

王维的生平和诗作之所以具有一定的社会学意义，主要在于他为
我们提供了一个在与社会世界的互动中“自我调适”的个案。一方面，
与京城诗人、亲密友人以及僧道人士的交往，使王维的个人生活与宏观
的历史和思想条件相关联，据此可窥见其个人生命史展开的大体过程。
另一方面，王维的社会交游空间、自然山水空间和灵性佛理空间，构造
了一个广义的“社会世界”或“人生圜局”，这个自然与人文和合的整体
性圜局有助于化育精神世界的弹性空间，即“入世有为”“自然闲适”与
“退避惆怅”之间的平衡；反过来，其精神世界的苦痛也可以从这个圜局
的层级变动或缺失中探寻根源。
本文所讨论的“知人论世”是中国传统学问中讨论人与社会关系的
主要方法，即以人论世或以世论人，中国传统中很少出现不以人物为中
心的历史记载，也很少出现脱离社会和历史背景的人物事迹。这种方
法的最大意义是引导我们“以古人理解古人”：通过把握世风民情、生命
史的进入与再 现、理 解 和 体 会 的功 夫，投入 地理解 古 人 的 精 神 世 界。
“ 知人论世”方法的运用既需要历史与思想史的追溯，也需要“将心比
心”地理解。可以说，“将心比心”无法通过技术和工具的积累以及精致

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