Page 118 - 《社会》2019年第6期

诗与士人的精神世界

使人不出厅堂便可纵览泉壑之美，猿猴和飞鸟的啼鸣声如在耳畔，山光
水色耀眼荡漾，岂不令人畅快？这便是世人之所以重视山水画创作的
本意所在。用郭熙的观点来解读王维的山水诗也是适合的，因为王维
既是诗人，也是画家。“与李思训为代表的北宗画派相对峙，（王维）开
创了写意的水墨山水画的南宗华派。”（丁成泉， ２０１４ ： ５３ ）后人常引苏轼
（ ２０１６ ）之言品评王维的诗画：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画
中有诗”。将王维的山水诗放到他的生命史中来看，自然山水乃其人生
圜局的一部分，感发于自然而来的精神体验也是“社会世界”的构成之
一。就此而言，王维的山水诗不仅是一种风格的体现，也是其生命史发
展的阶段。山水意向与佛道义理的结合形塑了王维独具一格的艺术境
界，也是一种善于捕捉自然、彰显灵性的生命境界。
关于从交往世界到山水世界的“跃进”，或可借用佛教的“三番山水
说”来诠释。《五灯会元》第十七卷载有惟信禅师的一段话：“老僧三十
年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，
见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只
是水。”（普济， １９８４ ）这里的“三番山水”亦是人生的三层境界：第一层境
界根据直接的经验感知，山是山，水是水，山水皆为身外之物、与“我”无
关；第二层境界不止于直接的经验感知，而是在自然造化之中体悟山水
与生命的关联，因山水已寄托了“我”的情志，所以山不是山，水不是水；
第三层境界，山还是山，水还是水，但山水非身外之物，亦非表达情志的
工具，“我”与山水共同化育于时空运行之中，并以自然之心静观宇宙人
生。
从辋川时期的诗作尤其是《辋川集》来看，王维的山水田园诗已达
到很高的艺术境界，其自然山水世界与佛禅灵性世界也水乳交融地结
合在一起。闻一多先生（ ２０１６ ： ２７９ ）曾言，“王维替中国诗定下了地道的
中国诗传统，即调理性情、静赏自然”，或在于此。然而，安史之乱却深
刻地改变了王维的命运，时局的动荡与人生的挫折，扰乱了他的“人生
圜局”和精神世界，使其“入世有为”与“自然闲适”常常淹没在退避惆怅
之中。
（二）“社会”的超越性维度
寓于山水田园的精神超越性与人生际遇和人际往来的世界同为人
生圜局的不同层面，此二者是可以并行不悖的“世界”，王维辋川时期亦

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