Page 116 - 《社会》2019年第6期

诗与士人的精神世界

江临泛》）、“胜事空自知”（《终南别业》）、“空山新雨后”（《山居秋暝》）、
“空翠湿人衣”（《山中》）、“空山不见人”（《鹿柴》）、“空林独与白云期”
（《早秋山中作》）、“积雨空林烟火迟”（《积雨辋川庄作》）、“空知返旧林”
（《酬张少府》）、“不向空门何处销”（《叹白发》）、“洒空深巷静”（《冬晚对
雪忆胡居士家》）。王维晚年的佛禅之心更为彻底，通常不再通过山川
草木等具体事物写“空”，而是传达出不着一物的“虚空”。
（四）小结
陈寅恪先生（ ２０１５ ： ８ ）曾引白居易之说言“文人间关系”，“与足下小
通，则以诗相戒。小穷，则以诗相勉。索居，则以诗相慰。同处，则以诗
相娱”，道出诗人之社会交往对精神世界的意义。王维通过诗作建立的
人际往来，或问候、或感谢、或送别、或咏物、或言志，涉及的人物、场景
众多，具有增进人际联系、表达审美情趣、纾解情感苦闷等多重意义。
京城诗人之间“以诗会友”是初盛唐时期的政治与文化风气，这既是士
人以诗文进行政治交往、寻求相互扶持的过程，也是思想风尚通过政治
交往和诗歌活动影响个体的方式。山水游历与官场生活形成互补关
系，营造了自然与人文结合的世界；而与僧道人士的往来则为王维精神
上的超越提供了主要的思想和社会资源，这在其晚年生活中尤为明显。
总而言之，王维的诗作及交往将宏观的时代变迁、思想风尚与微观的个
体生活关联起来，使他既切身体验了不同的思想观念，也缓解了仕途挫
折以及仕隐之间的矛盾心情，在社会行动的意义上塑造了其精神世界。

五、“一分为三”：士人的“人生圜局”

王维的交游与诗作所涉及的人际、自然与灵性多个方面，构成了其
人生的“三重世界”：一是人际交往世界；二是自然山水世界，表面上看
这是人所处的自然环境，但自然山川的万千气象与人的生命体验相融
合，丰富了个体的内心世界；三是灵性世界，这种“灵性”并非单纯的佛
理玄想，而是包含了人生经历和生命体验的积淀。整体来看，这“三重
世界”其实也是“一个世界”，或曰“人生圜局”。不同于现代的“社会”概
念，“圜局”具有包含自然、人事、精神在内的整全性内涵。 ２５

２５． 在《乡土中国》中，费孝通（ １９９８ ： ４２ 、 ４３ ）使用了“社会圜局”和“人事圜局”的概念，本文使用
“人生圜局”概念即受此启发。关于“一个世界”的思考受益于李泽厚（ ２０１５ ）《说巫史传统》一
文，当然，语意有别。
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