Page 148 - 《社会》2019年第5期

“孝”之道的社会学探索

方热衷的“理性”开始推论，而是从中国文化极力渲染的“亲情”开始推
论。从自然进化论的角度看，父母对子女的亲情原本属动物或人的自
然属性，但为了构造出“孝”的文化性，也就是为了让子女意识到，父母
给予的生命不是本能的繁衍和单纯的抚养，那么生育行为便被赋予了
“恩情”之意。从恩情之发生学来讲，生育和抚养的自然过程是发生于
天人关系框架中的一种因果链，所谓“天地者，万物之本，先祖之所出
也”（《春秋繁 露 · 观 德》）。其 重要 的象征 性仪 式即为 中国婚 礼中 的
“拜天地”。而曾子说，“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬
乎？”（《吕氏春秋·孝行览·孝行》）据此可知，明明是人的生殖繁衍，却
被升华为文化情感。
当儒家把一个人只要意识到自己是存在及成长的，哪怕包括自己
身体不完整（残疾），即已证明父母之恩已经存在作为一种预设来加以
推论时，也就出现了中西文化中对人理解上的分歧。例如，康德想论证
的是，父母未得到子女的同意就生下他们，那么父母也就只好有责任将
其抚养成人。于是，我们从这里回到理性，推导出孩子的出世，应该是
父母反欠孩子的。既然有了这样的亏欠，父母就只能按照每一个人应
得的权利或法律予以抚养和教育，直至他坦然离去，建立自己的生活
（张祥龙， ２０１２ ： ４９－６１ ）。基于这样的推论，亲情的含义则完全显得多
余。一旦亲情消失，感恩也会一并免除。由此，我们可以得到这样的结
论：父母和子女之间究竟谁欠谁的，完全是一个文化上的设定。儒家以
孝来建构家庭与社会关系，说明了“报父母之恩”才是其学说真正的基
石。正如梁启超（ ２００５ ）所说：
……西人动诮我以多神，谓在教界未为进化。殊不知，我
之教义以报恩之一大原则为之主宰。恩我者多，而不容以不
偏，此祀事所由日滋也。既本此原则以立教义，故以此教义衍
成礼俗，制成法律，于以构造社会而维持之、发达之。其所以
能联属全国人，使之若连环相缀而不可解者，其最有力之主因
也。是故，恩始于家庭，报先于父母，推父母所恩而及兄弟，推
父母之父母所恩而及从兄弟，如是递推衍为宗族。宗族者，中
国社会之成立一最有力之要素，而至今尚恃之以为社会之干
之者也，又念乎非有国家，则吾所托以存活也。故报国之义重
焉。（《中国道德之大原》）

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